이동헌의 인컨설팅

“목이 부족하니 집에 나무를 들이세요.”
“목이 부족하니 나무로 만든 묵주나 악세사리를 하세요.”

누군가 이렇게 조언한다면, 사주를 잘 모르는 사람에게는 제법 자연스럽게 들릴 것이다. 목은 나무라고 배웠으니 나무를 가까이하면 목이 채워질 것 같다. 금이 부족하면 금속 장신구를, 수가 부족하면 물과 관련된 물건을 떠올리게 된다. 이해하기 어려웠던 사주가 물건 하나로 해결할 수 있는 문제처럼 보이기 시작한다.

그러나 필자는 그 말 앞에서 겨울나무를 생각한다. 잎을 떨군 나무 곁에 화분 하나를 더 놓는다고 봄이 오는가? 나무를 한 그루 더 갖는 일과, 나무가 자랄 조건을 갖추는 일은 얼마나 다른가? 부족하다는 말을 듣고 무엇을 사기 전에, 우리가 이해하고 있는 오행이 무엇인지부터 되물어야 하지 않을까?

목은 나무, 화는 불, 토는 흙, 금은 금속, 수는 물. 이 설명은 기억하기 쉽다. 글자의 뜻과도 맞아떨어진다. 어려운 개념을 배우는 첫걸음으로는 도움이 될 수도 있다. 문제는 그 첫 설명이 마지막 설명으로 굳을 때 생긴다. 비유를 통해 이해해야 할 개념이 비유에 등장하는 물건과 같아지고, 마침내 그 물건의 소유가 운명의 보완으로 이어진다. 그 사이에 있어야 할 설명은 사라진다.

궁통보감에서 필자가 주목하는 것은 그 사라진 설명이다. 이 책은 자연의 변화와 인간의 삶을 연결하여 읽는 명리학의 고전이다. 계절과 기후를 세밀하게 살피고, 같은 기운도 놓인 조건에 따라 다르게 작용함을 설명한다. 필자는 그 관찰과 해석을 따라가며, 오행의 이름 뒤에 있는 자연의 질서를 읽고 싶다.

오행을 설명하는 첫 문장부터 그 방향은 분명하다.

五行者，本乎天地之間而不窮者也，故謂之行。
오행은 본래 하늘과 땅 사이에서 다함없이 이어지는 것이므로, 이를 행이라 부른다.[1]

이어지는 서술은 냉기와 열기, 바람과 건조함을 말한다. 오행의 이름 안에는 사물의 모습과 함께, 사물을 둘러싼 조건과 변화가 들어 있다. ‘행’이라는 글자를 읽으며 필자는 그 변화를 생각한다. 멈춰 있는 물건의 목록으로는 담아낼 수 없는 자연의 움직임이다.

나무는 이 생각을 이해하기 좋은 출발점이다. 우리는 나무를 하나의 대상으로 부르지만, 실제로 만나는 나무는 언제나 어떤 계절 속에 있다. 봄에 새순을 내는 나무와 한여름 뙤약볕 아래 선 나무, 낙엽이 지는 나무와 겨울을 견디는 나무는 같은 이름 아래 서로 다른 상태를 살아간다. 필요한 것을 알려면 이름을 부르는 것만으로는 부족하다. 햇빛과 기온, 수분과 땅의 상태를 함께 보아야 한다.

「삼춘갑목총론」은 초봄의 남은 추위와 늦봄의 마름을 구별한다. 같은 봄의 목이라도 온기와 수분의 필요를 다르게 살피는 것이다. 그 설명을 맺는 구절은 짧지만, 오행을 읽는 중요한 기준을 담고 있다.

是以水火二物，要得時相濟爲美。
그러므로 수와 화는 때에 맞게 서로 도와야 좋다.[2]

여기서 눈여겨볼 말은 ‘때에 맞게’다. 수와 화가 있다는 사실만으로 충분하지 않다. 어떤 때에 어떻게 작용하는가까지 읽어야 한다. 물건을 곁에 두는 일만으로는 이 문장이 요구하는 조건을 설명할 수 없는 것이다.

여기서 사주를 읽는 질문도 달라진다. 목이 몇 개인가를 세는 것만 중요하면, 그 목이 놓인 계절과 다른 기운의 작용을 놓친다. 적게 있다는 사실과 필요한 상태라는 판단은 구별해야 한다. 무엇이 부족한지를 말하려면 먼저 무엇에 필요한지를 설명해야 한다. 수를 세는 일에서 관계를 읽는 일로 나아갈 때, 보충이라는 말도 비로소 구체적인 의미를 얻는다.

이처럼 차고 따뜻함, 마르고 습함을 살피는 관점이 조후다. 궁통보감의 계절 서술을 따라가려면 이 한난조습의 감각이 필요하다. 같은 기운도 어느 때에, 어떤 관계 속에 놓여 있는가에 따라 작용이 달라진다. 오행의 이름을 안다는 것은 그 이름의 글자 뜻을 아는 데서 끝나지 않는다.

그 질문을 따라가면 오행은 다섯 개의 물건을 나열하는 방식으로는 충분히 읽히지 않는다. 목을 생각할 때 필자는 봄의 생장을 떠올린다. 겨울 동안 닫혀 있던 것이 열리고, 땅속에 있던 것이 바깥으로 나오는 시간이다. 씨앗에서 싹이 나고 가지 끝에 잎이 돋는 모습을 통해, 목의 이름 뒤에 있는 뻗어나감의 감각을 이해해 본다. 나무의 형상이 그 움직임을 보여주는 것이다.

화에서는 여름의 열기와 왕성한 활동을 떠올린다. 해가 길어지고 생명이 무성해지는 계절, 무엇인가가 힘을 얻고 밖으로 드러나는 시간이다. 그러나 왕성함이 언제나 좋은 결과를 뜻하지는 않는다. 뜨거움은 성장을 돕기도 하지만 지치게도 한다. 열기를 이해하려면 그 열기를 받는 대상의 상태까지 살펴야 한다. 이때 불의 이미지는 출발점이 되고, 생각은 온도와 관계로 넓어진다.

금은 가을의 수렴을 생각하게 한다. 자라던 것이 결실을 맺고, 뻗어가던 것이 경계를 얻는 시간이다. 거두는 일에는 끝맺음이 포함된다. 모든 가지를 계속 뻗게 할 수 없듯, 모든 일을 끝없이 늘려갈 수도 없다. 단절이라는 말을 여기에 놓는다면, 무엇을 끊는가뿐 아니라 무엇을 맺고 남기는가까지 물어야 한다. 필자는 그 물음을 가을의 풍경에서 배운다.

수에서는 겨울의 냉기와 깊이를 떠올린다. 바깥으로 드러나는 움직임이 줄어들고, 다음의 시간을 위해 안쪽에 머무는 계절이다. 조용해졌다고 해서 모든 것이 사라진 것은 아니다. 겨울의 나무 안에도 다음 봄을 향한 시간이 있다. 다만 순환을 수 하나의 뜻으로 한정할 필요는 없다. 봄에서 여름으로, 가을에서 겨울로 이어지는 전체의 흐름 속에서 겨울의 자리를 읽을 수 있다.

토에서는 계절이 바뀌는 사이의 시간을 생각한다. 봄에서 여름으로, 여름에서 가을로 넘어갈 때 앞선 계절의 기운이 곧바로 사라지는 것은 아니다. 남아 있는 것과 새로 오는 것이 함께 작용한다. 이 전환을 읽으려면 건조함과 습함도 세밀하게 살펴야 한다. 오행의 성질을 설명하는 원문은 토에 관해 이렇게 말한다.

土無常性，視四時所乘。
토에는 일정하게 고정된 성질이 없으니, 사계절에 따라 받는 기운을 살핀다.[3]

실제로 「논토」의 여름과 겨울 서술도 다르다.[4] 건조함은 토의 중요한 상태가 될 수 있지만, 토의 모든 성질을 대신하지는 않는다. 계절에 따라 그 성질이 달라진다는 점까지 읽어야 토의 작용을 이해할 수 있다.

목화토금수를 계절과 움직임으로 풀어보면, 오행이 자연의 변화를 읽는 언어라는 점이 드러난다. 물론 봄에는 봄만의 기운이 있고 겨울에는 겨울만의 기운이 있다는 뜻은 아니다. 계절 속에서도 여러 기운이 함께 작용한다. 그 작용을 구별하고 관계를 살피는 일이 명리학을 공부하는 과정이다.

궁통보감이 나무와 불, 흙과 금속, 물의 모습을 빌려 설명하는 것도 이러한 이해를 돕는다. 구체적인 형상은 기운의 성질과 관계를 눈앞에 그려준다. 그런데 그 형상만 떼어내면 설명의 방향이 달라진다. 사주 안의 작용을 이해하도록 돕던 비유가, 생활 속에서 특정 재료를 소유하라는 처방으로 바뀐다. 그 전환에는 별도의 근거가 필요하다.

그 근거를 묻지 않으면 설명은 너무 쉽게 상품이 된다. “금은 금속에 비유된다”는 말 다음에 “그러니 이 장신구를 사면 운명이 좋아진다”는 말이 붙는다. 이 과정에는 세 번의 판단이 필요하다. 사주에 금이 적다는 판단, 그 사주에 금이 필요하다는 판단, 그 필요를 금속 장신구로 충족할 수 있다는 판단이다. 앞의 판단이 뒤의 판단을 자동으로 보증하지 않는다. 특히 마지막 판단은 물건이 사주에서 필요한 작용을 어떻게 만들어 내는지 설명해야 성립한다. 고전의 이름만으로 그 설명을 대신할 수는 없다.

물건을 좋아하는 일에는 문제가 없다. 마음에 드는 팔찌를 차고 기분이 좋아질 수 있고, 식물을 돌보며 생활에 리듬이 생길 수도 있다. 소중한 물건에 의미를 부여하고 위안을 얻는 경험도 존중할 수 있다. 다만 그 경험과 특정 오행이 보충되어 운명이 바뀐다는 주장은 각각 설명되어야 한다. 위안을 얻었다는 사실만으로 판매자가 약속한 효능까지 확인되는 것은 아니다.

특히 부족하다는 말은 사람을 오래 붙잡는다. 이미 불안한 사람에게는 자신이 태어날 때부터 무언가를 갖추지 못했다는 선언처럼 들릴 수 있다. 그 부족이 불행의 원인이라는 설명까지 더해지면, 물건을 사는 행위는 취향의 선택에서 벗어난다. 구매하지 않는 것이 두려워지는 순간, 우리는 그 조언이 누구에게 도움이 되는지 살펴야 한다.

고전을 인용하는 사람에게도 설명의 책임이 있다. 어느 문장에서 어떤 해석을 얻었는지, 그 해석이 어떻게 상품의 효능으로 이어지는지 말할 수 있어야 한다. 설명이 어려울수록 권위를 더 높이는 방식은 독자의 이해를 돕지 못한다. 궁통보감을 존중한다면, 책의 복잡한 사유를 한 번의 구매로 해결되는 이야기로 줄여버리는 일부터 경계해야 한다.

명리학을 공부한다는 것은 이러한 구별을 익히는 일이다. 계절을 보고, 기운의 상태를 살피고, 다른 기운과의 관계 속에서 작용을 판단하는 일이다. 그 판단을 건너뛰고 곧바로 물건을 권하면, 궁통보감이 세밀하게 구별한 조건들은 모두 지워진다. 초봄과 늦봄을 다르게 읽었던 문장이 어느새 같은 상품을 권하는 말로 바뀌는 것이다.

자연을 읽는 데에는 관찰이 필요하다. 같은 비라도 언제 내리는지, 어떤 땅에 내리는지, 그 전에 얼마나 메말랐는지에 따라 작용이 달라진다. 사람을 읽는 데에도 그만한 세심함이 필요하다. 오행 하나의 이름으로 사람의 상태를 다 설명했다고 생각할 때, 우리는 가장 중요한 관계를 놓칠 수 있다.

겨울나무 곁에 다시 서 본다. 가지는 비어 있고 바람은 차다. 그 나무를 이해하려면 먼저 겨울을 읽어야 한다. 잎이 없다는 사실만으로 부족을 선언하거나, 곁에 나무를 더 놓는 것으로 필요한 조건이 갖추어졌다고 말할 수는 없다. 이름과 개수 뒤에 있는 상태를 살펴야 한다.

궁통보감이 가르치는 세밀함은 여기에 있다. 오행을 말할 때 계절을 함께 보고, 부족을 말할 때 필요한 작용을 함께 설명하는 것이다. 그 읽기를 생략한 채 물건만 권하는 처방 앞에서, 우리는 물어야 한다. 이것은 내가 놓인 조건을 읽은 설명인가, 아니면 오행의 이름을 붙인 판매인가.

오행의 이름 뒤에는 계절이 있다. 궁통보감을 읽는 일은 그 계절을 되찾는 일이다.


인컨설팅   이  동  헌

※ 참고문헌: 『궁통보감 - 이동헌 완역 해설서』, 여춘태 원저, 이동헌 완역·해설, 션북스,
    [1] 「오행에 대하여」, 11쪽.
    [2] 「삼춘갑목총론」, 33쪽. 해당 대목의 주해는 33~34쪽.
    [3] 「오행의 성질」, 13쪽. 토에 관한 문장의 앞부분을 발췌했다.
    [4] 「하월지토」, 200쪽, 「동월지토」, 202쪽.

필자가 운영하고 있는 유튜브를 보고 많은 유튜브 전문가들이 조언한 내용이 바로 부자사주를 다루어 보라는 것이다. 사람 전문가만 그러는 게 아니고, AI에게 유튜브를 뜨게 하는 법을 추천해 보라고 해도 부자사주를 다루란 말을 한다. 부자사주라?

그런데 말이다. 필자는 20만 명 정도의 사주를 봤지만, 부자사주 콘텐츠를 할 만한 사주가 없다.

고 이 회장님, 신 회장님부터 지금 나름 잘나가는 유니콘기업 오너들, 그리고 대형 로펌, 엔터, 대형 병의원 의사들 등 모두가 필자와의 상담 때 자신의 금전적 쪼들림을 호소했다.

그들이 아니라도 부자로 보였던 사람들 역시 대부분 더 나은 강남 아파트로 못 가는 신세 한탄을 하거나, 자신보다 나은 사람들처럼 되고 싶다며 방법을 물어왔다.

필자가 그들이 사고 싶어도 선뜻 못 사는 롤스로이스를 두고, 다음에 더 나은 신형이 나오면 사면 되지 않겠냐며 위로하는 게 일인 입장에서 넉넉하게 만족하면서 사는 부자사주에 대해 논하라는 건 무리가 아닐까?

세상에 어느 부자가 자신이 부자라고 생각할까?

그런 부자를 봤다는 사람이 있나본데.. 필자는 그런 사람을 본 적이 없어 의아하다.

더군다나 대한민국에 사는 부유층 중 자신을 부자라고 생각하는 사람이 있다면, 그들은 아마도 확실히 자기보다 밑이라 생각하는 사람에게만 그런 말과 행동을 했을 것이다. 자기보다 못하다고 생각되는 사람에게 왜 상담을 받지???

명리학자가 부자를 논하는 것은 그래서 우스운 일이다.

어떤 명리학자가 부자라고 말하는 사람이나, TV와 유튜브에서 부자라고 자처하는 사람들이 과연 진짜 부자란 소리를 들을 만하긴 한가? 그중엔 애초에 사기꾼이거나 세금도 못내거나 안 낸 예비 범죄자들도 꽤 있는 것 아닌가? 그런 생각이 든다.

부자사주 콘텐츠가 잘 팔리는 건 당연히 필자도 알고 있다.

'부자아빠시리즈' 책에서 그런 부자 유행이 시작되었고, 지금은 영상을 비롯해 어떤 분야라도 부자를 다루면 부자가 되고 싶은 사람들이 몰려드니 인기가 있을 수밖에 없을 것이다.

그런데 자칭 부자인 그들이 말하는 부자의 요건을 백날 따라 해도 부자가 될 수는 없다.

아마 대부분의 사람들도 그것을 이미 다 알고 있을 것이다.

그럼에도 부자 컨텐츠의 인기가 꾸준한 걸 보면 로또 사는 마음이 아닐까 하는 생각도 든다.

진짜 부자를 곁에서 지켜본 적도 없는 이들이 화면 너머에서 부자사주를 논하고, 사람들은 그 신기루에 취해 '좋아요'를 누른다.

평생 그런 거물들의 운을 들여다보며 그들의 불안과 욕망을 직접 받아내 온 필자의 눈에는, 그저 판타지를 파는 자와 사는 자들이 벌이는 우스꽝스러운 촌극으로 보일 뿐이다.

조언대로 그럴듯한 부자사주 영상 한 편 올려 조회수를 빨아들이는 건 일도 아니다.

누구한테 출연 안 하면 이제 다시는 상담 안 해준다고 하면 출연을 마다할 이도 없을 것이다.

하지만 진짜 부자의 운명이 어떻게 흘러가는지 두 눈으로 똑똑히 봐온 사람으로서, 그런 삼류 사기극에 장단을 맞춰줄 생각은 전혀 없다.

내 글이나 영상이 조회수가 적은 건 그만큼 레벨 높은 사람이 적기 때문이라는 자만추나 할란다.

그러니 이제 유튜브 컨설팅 받으란 연락은 마시길...ㅎ

인컨설팅   이  동  헌

필자가 좌표론의 음양을 말씀드리면서 항상 중시해야 할 부분이 음양 변화가 큰 시기였다. 일반적으로는 지지의 음양 변화만 신경을 써도 되지만 천간이 지지와 함께 음, 양 양쪽 어디로 몰린다면 그 역시도 신경을 써야 할 시기가 된다.

병오년의 유월은 정유로 들어온다. 신월인 병신의 경우 신이란 글자가 수를 바라보는 글자이기도 해, 화기가 강할 때 큰 힘을 내지 못하지만 유는 다르다. 오히려 정신적인 글자인 유가 더 강하게 작용될 수도 있다. 체온이나 게으름으로 움직이지 않았던 것은 그냥 움직이지 않은 채로 있을 수 있지만, 정신이 우울해지거나 급해지거나 깝깝해지면 몸이 움직이게 되어 있다. 그것도 통제되기 힘든 움직임이다.

이런 음양의 좌표적인 운의 작용은 정도는 다르지만 모든 사람에게 일어나는 것으로 대부분의 분들이 현실적인 영향을 받게 된다. 하지만 그중에서도 더 심하게 영향받을 가능성이 있는 분들이 있다.

첫째는 아주 양한 사주를 가진 분이다. 양한 사주들은 극양의 병오세운을 잘 보내오다가 식혀주는 신월을 만나서 한숨을 돌렸다고 생각하던 차에 비슷하게 식혀주는 유월에 정신적인 문제가 발생하게 된다. 해결 방법은 사주마다 다르지만 기존의 본인이 스트레스를 푼 방식으로 빠르게 스트레스를 풀어주어야 한다. 그게 운동이든, 노래든, 눈물 흘리기든, 등산이든, 섹스든 그걸 해서 빠르게 풀어주어야 우울증이나 심하면 화병으로 가는 걸 막을 수 있고, 즉흥적인 행동이나 결정으로 법적인 문제나 투자적인 문제를 막을 수 있다.

둘째는 일지에만 오, 사, 묘, 인 등의 양한 지지를 가진 분들이다. 글자마다 작용이 다르지만 수를 가졌거나 토를 가졌거나 둘 다 가진 분들은 극심한 우울이나 무기력에 빠질 수 있다. 양한 사주와 다른 점은 행동성에 있다. 이 경우는 행동성이 제로가 된다. 그리고 움직여야 할 상황이 오면 남에게 나를 맡기게 된다. 귀찮으니 니가 다 해라, 알아서 해라. 이 정도의 뉘앙스가 된다. 아니면 그냥 방콕이나 평소에 자주 머무는 장소에 박혀서 아무것도 안 하게 된다. 해도 결과를 모르니 문제, 안 해도 안 해서 문제가 된다. 이후의 결과는 무조건 손실이 된다. 이 경우의 해결책은 욕구를 푸는 것이다. 먹어서 풀든, 사람을 만나 풀든, 아예 잠시 휴가를 내고 해외 여행을 가든 하는 것이 답이 된다.

병오년은 극양의 해다. 그 극양의 해에서 가장 음양의 변화가 심한 달이 바로 정유월이다. 이런 변화의 운에서는 위 두 케이스가 아닌 분들도 저 운의 영향을 받을 수 있다. 그래서 극적인 질병에 걸리는 분들이 많은 때이기도 하다. 건강했는데 나에게 이런 병이 왔다면 이 시기일 가능성이 높다. 그러니 조금이라도 문제가 느껴지신다면 건강 검진, 치아 검진 등도 빠르게 하실 것을 권해드린다.

개개인의 사주가 모두 다르니 무언가 문제가 생길 가능성이 있을 때도 모두 다르다. 그런데 이렇게 모두에게 문제가 생길 가능성이 있을 때를 찾으라면 60년에 한 번 이달을 뽑겠다. 정유월은 9월 7일부터 10월 7일까지다. 다들 잠 넘기시길 바란다. 그리고 운이란 것이 그때 바로 드러나지 않는 경우가 대부분이다. 삶이 그래서 그렇다. 그러니 이후에 여러분의 삶에 예기치 않은 일이 일어난다면 이달에 생긴 문제일 가능성이 높다. 이걸 아시는 건 예기치 않은 일의 해결 가능성을 높혀 드릴 것이다. 이 글을 읽으신 보람이다.

필자는 운세에 관한 글이나 영상은 만들지 않는다. 이유는 그 영상이 다룰 내용의 정확도는 높아 봐야 3%인데, 그 글을 읽고 불안해할 사람은 대다수일 것이기 때문이다. 그런 사람이 이런 경고를 했으니... 잘 기억하시기 바란다.

인컨설팅   이 동 헌

이동헌 대표의 장자 내편 강의집 <장자 강의> 1, 2, 3권이 동시 출판되었습니다.

이동헌 대표 종이책 구매는 https://mmn.kr 에서 가능하십니다.

지금까지의 장자 관련 책들은 대부분이 장자를 글쓴이들이 자의적으로 해석한 책들이라 추천드릴 책이 없었습니다.

그래서 이책은 장자 내편의 모든 편을 수록하면서 자의적인 해석이 아닌 문장 그대로, 시대 그대로를 해석하는 데 집중한 책입니다.

장자 시리즈 중 내편은 장자가 직접 썼다고 전해지는 책으로 도가와 유가의 적절한 비교와 매칭을 통해 인간의 삶을 조명합니다.

그래서 최고의 인생 지침서로도 불리는 책입니다.

이동헌 대표는 장자 내편과 노자의 도덕경에서 사주명리학이 인간을 읽어내는 원리를 이해했다고 말씀하십니다.

여러분도 더 나은 나와 남의 이해, 세상의 이해 뿐만 아니라 더 나은 명리학도의 길을 장자 내편에서 찾으시기를 기원드립니다.

[사전예약 바로가기] https://mmnkr.cafe24.com/surl/O/56
[서점 홈페이지 주소] https://mmn.kr

신청하신 순으로 다음 주말부터 배송됩니다.

궁통보감은 사주명리학이 자연학임을 완성시켜주는 책으로

간지의 이해와 오행과 세운, 대운의 흐름을 이해하는 데

많은 도움이 되는 책이자, 명리학을 공부하시는 분들의 필독서입니다.

그동안 고리타분한 해석과 한학자의 문장해석으로 읽기 힘들었던 분들이라면

이동헌 대표의 명확하고 경쾌한 해석과 해설로 쉽게 확실히 이해되실 거라 확신합니다.

궁통보감을 기다리신 많은 분들의 구매 부탁드립니다.

인쇄책은 발행량이 한정될 수 있습니다.

전자책은 교보문고를 통해 구매하실 수 있습니다.

올해 초에 이혼 상담을 한 여자분이 있다.

아주 흔한 이혼 사유로 남편이 바람도 상습적으로 피우고 있었고, 도박도 좀 했고, 주식도 폭망해 돈도 많이 잃었단다.

그리고 이혼 얘기를 꺼냈을 땐 폭행까지 했다고 한다.

완곡하게 이혼을 해주지 않겠다는 남편에게서 이혼으로 탈출할 방법을 물어온 거다.

사실 필자에겐 이혼이나 이별이 가장 쉽다.

이유는 도장 찍고 판결 나면 끝나지 않나?

기업이나 개인 상담은 뭐 하나 해결해 주고 나면 다른 문제들이 터지고 지속적으로 상담을 해줘야 하는데, 클라이언트가 실천력이 떨어지거나 전쟁, 주가, 환율, 폭염 같은 현실적인 문제들이 발생하면 컨설팅이 달라져야 하니 계속해서 신경 쓸 일이 이어지니 끝이 있는 게 쉬운 거다.

작년인가 진행한 이혼 특강에서는 이혼을 위한 구체적인 방법론을 강의해 드린 적이 있었는데, 그런 강의가 아니라도 이 블로그 글들을 뒤져보면 헤어지는 방법에 관한 노하우를 드린 적도 있었다.

이분의 경우도 이혼을 안 해주려는 남편의 사주에 있는 인자를 자극해 결혼을 유지하려는 의지를 흐리게 만들고, 이혼 시 각종 협상에 유리할 수 있는 증거를 수집하는 한 달을 보낸 후 이혼을 진행해 5월 말에 법원 판결을 받았고 구청에 서류만 내면 되는 단계로 갔었다.

그런데 그 몇 달 동안 작년 초에 남편 명의로 자신이 사둔 반도체주가 폭등했다.

남편은 원금만 주겠다고 하더란다.

그래서 이분은 그 돈이 아까워서 이혼을 포기했단다.

분명 남편에게 그런 돈을 쥘 운이 없다고 말해줬음에도 그 말은 기억나지 않더란다.

그리고 구청에 이혼 서류 제출 기간이 끝난 며칠 전부터 다시 폭언과 폭행이 시작됐단다.

주식은 폭락을 거듭해 이제 산 가격 가까이 내려갔다고 한다.

이분이 다시 상담을 왔다. 정말 뭐 하자는 건지...

이미 사용한 카드는 더 이상 안 먹힌다.

남편 사주에 경험인자가 강하기에 자기가 의도적으로 실수한 건 경험적으로 반복하지만 자기가 당한 건 느낌만 이상해도 회피하기 때문이다.

그리고 일생에 한 번 있을 법한 일을 경험하고 긴장을 늦추지 않을 남편에게서 새로운 증거를 다시 모으는 것도 쉽지 않다.

그러니 필자도 두고 보자는 말밖에 할 수 없었다.

이분은 더 숨 막히는 결혼 생활을 당분간 이어갈 수밖에 없는 것이다.

항상 돈이 문제인 시대인 것 같다.

그래서 필자도 현대가 재의 시대라고는 했지만 이렇게 어렵게 완성한 탈출마저 돈 앞에서 무너질 정도라면, 과연 그렇게 고통스러운 삶은 맞았을까? 하는 생각도 하게 된다.

자본주의란 이런 것이다.

돈이 가장 중요한 시대이다 보니 돈 앞에 무언가를 희생시키거나 외면하는 선택이 정당하다고 착각을 만드는 것... 하지만 그게 자본주의는 아니다.

그런 착각에 의한 판단을 대다수의 사람이 손가락질하는 시대가 또 자본주의기 때문이다.

하지만 애매한 건 이분의 판단은 손가락질받을 이기적인 판단이 아니었다.

그냥 어리석다는 생각을 들게 하는 그런 판단이지 않나?

또 이분이 다시 반복해서 겪을 일들이 안타까운 판단이었다.

그래서 돈 앞에서의 판단에 대해 조언을 드려야 할 것 같다.

혹시 이런 판단에 놓인 분들이 계신다면 이렇게 말씀드린다.

처음의 목적만 생각하자.

고려하기 시작하면 아무것도 변화할 수 없는 게 세상이다.

지금은 해놓고 안 되면 수정 가능한 세상이다.

안타까워서 말이 길어졌다.

인컨설팅  이 동 헌

기억에 엄청나게 낙담한 얼굴이었던 것 같다. 그림으로 남을 만큼...

하고 싶은 게 너무나 많은 사람이었고 세상의 틀을 모두 깨어버리고 싶은 사람이었다고 했다. 하지만 그의 사주는 그와는 전혀 다른 관다에 오히려 세상의 틀에 맞추어 살아간다면 잘 살 수 있는 오행과 행동성을 갖추고 있었다.

일반고였으나 전교 2등이 수능을 보지 않고 취업하겠다고 했을 때 부모님과 선생님들이 충격을 받았다고 했다. 취업 과정을 통해 중소기업에 취업해서는 회사에서 인정은 받았으나 아이와 막내 취급이 싫었다고 했다. 그래서 기술을 배울 수 있는 기술대학에서 기술을 배운 후 재취업했으나 크게 다르지 않은 대우에 역시나 흥미를 잃었다고 한다. 그렇게 재교육과 재취업으로 보내버린 5년의 시간... 동기들은 모두 대학을 졸업하고 취업을 준비 중이거나 취업을 했는데 자신은 가장 바닥이 되어 있었단다. 그래서 그때부터 뒤지고 뒤져서 자신에게 제대로 된 조언을 해줄 사람을 찾고, 찾아서 필자 앞에 와 있었다.

‘일단 대학을 갑시다. 본인은 관다라서 간판이 없으면 남한테 당당해지지 않아서 계속 이렇게 그만두게 돼요. 전 그걸 피한다, 도망친다고도 말하는데.. 본인 같은 다관의 특징이에요.’

이 나이에 어떻게 대학을 가나? 언제 공부해서가고 언제 졸업하나? 이미 늦었는데... 이런 말들을 쏟아냈다. 하지만 가라고 했다. 중퇴를 해도 좋으니 가라고 했다. 그리고 지금까지 했던 일 중에 그래도 마음에 들었고, 다시 한다고 해도 할 수 있는 일이 뭐냐고 물었다. 패션 쪽이라고 했다. 그래서 디자이너가 될 것까진 아니지만 패션 업계에서 일할 때 도움이 될 수 있는 전공과 기술, 루트를 알려줬다. 본인이 해야되는 거지만 길을 제시해 준다는 건 중요하다. 자신의 사주에 맞는 일을 가장 빠르게 할 수 있는 방법론이라서다.

그해 입시에서 내신과 면접으로 대학에 입학했다는 문자를 받았다. 그리고 관련 업계의 알바를 시작했다는 문자가 또 왔던 것 같다. 그리고 일이 너무 바빠져서 학교를 휴학하게 됐다는 문자도 받았다. 그리고 얼마 전 다시 찾아왔다. 3년 만이었는데 완전히 다른 모습이었다. 잘나가는 사장님이 되어서 온 것이다. 미국과 남미 쪽으로 자신의 브랜드로 수출 위주로 사업을 하고 있단다. 처음엔 알바한 회사 사장님이 차려 준 회사지만 지금은 완전히 자기가 인수했단다.

너무나 고맙다고 말했다. 자신의 한계를 알려줘서 간이 작아졌단다. 정말 간이 너무 커서 감당할 수 없었는데.. 일을 벌여 놓고는 매일매일 숨죽이며 스트레스받았고, 그래서 힘들었는데, 필자에게 상담을 받고 난 후에 그런 게 사라졌단다. 그래서 전혀 고려하지 않았을 전문대를 가라거나, 패션 관련 기술을 속성으로 배우라거나, 남방과 브라우스 대신 몸매가 드러나는 티를 입고 이마를 드러내고 다니란 말들을 다 따랐다고 한다.

그런데 시키는 대로 했더니 그전까지는 말 잘 듣는 애로 취급하던 사회가 자신을 주요 인사로 대접하기 시작하더란다. 관다가 관을 이용하는 방법을 터득한 것이다.

아마도 사주를 공부하고 계신 분들은 이분의 사주 구성을 조합하고 계실 것 같다. 사주란 게 사주원국을 보고 그 사람을 읽을 수도 있지만, 그 사람이 잘되는 걸 보고 사주원국을 구성할 수도 있어서다.

이분이 지금처럼 잘되고 당분간 흔들림 없이 유지가 가능한 상태가 될 수 있었던 건, 역시나 사주가 관다라서다. 분위기 파악이 빠른 것이다. 안 된다고 하니 안 되었던 게 필자의 말과 같았고, 그렇다면 이번엔 필자의 말을 따른다면 안 되는 건 다 피하는 것이고, 거기에 잘되는 방법도 추가했으니 잘 될 수밖에 없었단다. 필자가 지적한 자신의 한계를 인정하고 막연한 기대와 영웅심을 버린 것이 성공 상태 다다른 이유고, 역시나 관다답게 직접 말해주지 않은 추락 예방을 위해서 노력하고 있단다. 그리고 추락도 유지도 아닌 정체가 무서우니 꾸준히 컨설팅해 달란다.

어린 나이에 너무 큰 근자감을 가진 사람이라 상처받을까 조심조심 말해줬었는데, 고맙게도 깔끔하게 인정하고 또 포기하고 이렇게 우뚝선 것이다. 이렇게 인정하는 것도 자신의 사주지만.. 사람이라 쉽지 않은데, 이렇게 또 하나의 케이스를 보게 된다.

혹시나 필자에게 상담받은 후 선택적 인정을 했던 분들이 계신다면 다시 상담 녹음을 꺼내 들어보시길 바란다. 거기에 여러분의 떡상 정보가 들어 있을 것이다. 잘 들어보면 말이다.

인컨설팅     이 동 헌

천수를 다하고 중도에 요절하지 않는 앎

終其天年，而不中道夭者，是知之盛也。
종기천년, 이부중도요자, 시지지성야.
그 천수를 다하고 길 중간에서 요절하지 않는 것, 
이것이 앎의 성대함이다.

장자는 앎의 성대함을 아주 독특하게 말한다. 

많이 아는 것이 아니다. 

논리적으로 이기는 것도 아니다. 

이름난 학자가 되는 것도 아니다. 

'終其天年', 자기에게 주어진 천수를 다하는 것. 

'不中道夭', 길 중간에서 요절하지 않는 것. 

이것이 앎의 성대함이다.

여기서 요절은 단순히 젊어서 죽는 것만을 뜻하지 않는다. 

생명의 길이 중간에서 끊기는 모든 방식이다. 

몸을 함부로 써서 망가뜨리는 것, 

감정으로 자기를 태우는 것, 

욕망 때문에 삶의 리듬을 잃는 것, 

지식과 명예를 좇다 정기를 소모하는 것, 

하늘의 일을 억지로 바꾸려다 몸과 마음을 해치는 것. 

이것이 모두 중도에 꺾이는 일이다.

장자에게 앎은 양생과 분리되지 않는다. 

진짜 앎은 몸을 살린다. 

삶의 결을 보게 하고, 무리하지 않게 하며, 

해칠 것을 피하게 하고, 때를 알게 한다. 

반대로 가짜 앎은 사람을 소모시킨다. 

더 많이 알고 더 많이 따지고 더 많이 이기지만, 

몸과 마음은 피폐해진다.

이 점에서 대종사는 양생주와 깊이 이어진다. 

포정은 칼을 오래 보전했다. 

그는 소의 결을 알았기 때문이다. 

대종사의 사람은 자기 천수를 보전한다. 

그는 하늘과 사람의 결을 알기 때문이다. 

결을 모르면 칼이 상하고, 

결을 모르면 몸이 상한다.

'知之盛', 앎의 성대함은 생명을 보전하는 데 있다. 

이 말은 현대 지식 사회에 매우 날카롭다. 

우리는 앎을 성과, 논문, 말솜씨, 콘텐츠, 정보량으로 평가한다. 

그러나 장자는 묻는다. 

그 앎이 너를 살리는가? 

그 앎이 네 천수를 다하게 하는가? 

아니면 네 정신을 밖으로 내몰고 정기를 수고롭게 하는가?

덕충부 마지막의 혜자를 떠올려 보자. 

그는 견백으로 울었다. 

지식은 있었지만, 그 지식이 몸을 보전하지 못했다. 

대종사는 그 다음 편으로서 말한다. 

진짜 앎은 생명을 중도에 꺾지 않는다.

여기서 장자는 앎의 기준을 바꾼다. 

앎이 참된가를 판단하려면 

그 앎이 사람을 살리는지 보아야 한다. 

그 앎이 몸을 더 조급하게 만드는가, 

아니면 몸의 때를 알게 하는가? 

그 앎이 관계를 더 날카롭게 만드는가,

아니면 관계의 결을 보게 하는가?

그 앎이 나를 더 오만하게 만드는가,

아니면 모르는 것 앞에서 더 조심하게 만드는가?

천수를 다한다는 말도 단순한 장수를 뜻하지 않는다. 

자기에게 주어진 생명의 길을 중간에서 스스로 꺾지 않는다는 뜻이다. 

욕망으로 꺾지 않고, 

분노로 꺾지 않고, 

과로로 꺾지 않고, 

이름을 좇는 조급함으로 꺾지 않는다. 

앎이 깊으면 삶은 더 오래 버틴다. 

꼭 생물학적 수명만이 아니라, 

마음의 지속력과 관계의 지속력과 일의 지속력이 길어진다.

이동헌 대표님의 근간 <장자 강의 2> 中에서...

거짓말에 대해 말하면 사람들은 보통 
"거짓말하는 놈이 나쁘다"는 데서 생각을 멈춘다. 
당연히 거짓말은 나쁘다.
그런데 필자가 오래 사람을 봐오며 깨달은 건,
거짓말이라는 게 혼자서는 성립하지 않는다는 사실이다. 

거짓말은 하는 사람과 믿어 주는 사람, 
이 둘이 만나야 비로소 굴러간다. 
그래서 어떤 사람이 같은 거짓말에 자꾸 속는다면, 
거기엔 속이는 사람의 솜씨만이 아니라 
'속고 싶어 하는' 마음도 함께 작동하고 있는 경우가 많다.
모진 이야기 같지만, 이걸 알아야 같은 데서 또 안 당한다.
먼저 거짓말하는 사람의 속을 보자.

거짓말은 크게 두 종류가 있다.
하나는 자기를 지키려는 거짓말이고, 
다른 하나는 남을 이용하려는 거짓말이다. 
앞의 것은 혼나는 게 무섭거나 
미움받는 게 두려워서 둘러대는 거다. 
어릴 때 작은 잘못에도 심하게 혼난 사람일수록 
이런 방어적 거짓말이 몸에 배어 있다.
사실대로 말하면 큰일 난다고 배웠으니, 
위기만 닥치면 반사적으로 거짓이 튀어나오는 거다. 
이런 거짓말은 밉긴 해도 이해할 구석이 있다. 

문제는 뒤의 남을 이용하려고 작정하고 하는 거짓말이다. 
이건 양심의 문제라 잘 안 고쳐진다. 
그러니 누가 이 두 번째 종류의 거짓말을 반복한다면, 
안타깝지만 그 사람에게 진실을 기대하는 건 
우물에서 숭늉 찾는 격이다.
그런데 더 중요한 건 듣는 쪽이다.

사람은 왜 빤한 거짓말에 속을까? 
단순히 어리석어서가 아니다. 
그 거짓말이 자기가 '믿고 싶은 것'과 
맞아떨어지기 때문이다. 

바람피우는 배우자의 어설픈 변명을 
끝까지 믿어 주는 사람을 보라. 
정말 몰라서 믿는 게 아니다. 
진실을 마주하면 자기 삶이 무너지니까, 
차라리 거짓을 믿는 쪽을 마음이 선택하는 거다. 
거짓말이 통하는 자리에는 
거의 항상 이 '믿고 싶은 마음'이 깔려 있다. 
사기꾼들이 노리는 게 바로 이 지점이다.

그들은 상대가 가장 듣고 싶어 하는 말을 정확히 안다.
그럼 어떻게 해야 하나.
거짓말에 안 속는 가장 확실한 방법은,
역설적이게도 내 안의 '믿고 싶은 마음'을 의심하는 거다.
누군가의 말이 너무 달콤하고 너무 내가 바라던 그대로일 때,
바로 그때 한 번 멈춰야 한다. 
'내가 이 말을 믿고 싶어서, 
따져 봐야 할 걸 안 따지고 있는 건 아닌가?' 하고 말이다. 
필자가 상담에서 늘 강조하는 게 그거다.
말만 듣고 판단하지 말고, 
그 사람이 한 말이 아니라 해온 행동을 보라고. 
사람은 말로는 무엇이든 될 수 있지만, 
반복된 행동은 거짓말을 잘 못 한다.

듣고 싶은 말에 흔들릴 때일수록, 
그 사람이 그동안 실제로 어떻게 행동해 왔는지를 
냉정하게 떠올려 보는 것. 

그게 거짓에 속지 않는 거의 유일한 방패다.

궁극의 처세술을 담은 <적당한 거리> 중에서...

道可道非常道。
도가도비상도.
말할 수 있는 도는 진짜 도가 아니다.

노자는 오천 자의 책을 여는 첫 문장에서, 

자신이 말하려는 것을 말할 수 없다고 먼저 못 박는다. 

기이한 시작이다. 

그러나 이 역설을 통과하지 못하면 

나머지 여든 장은 한 걸음도 나아갈 수 없다.

지도를 아무리 정교하게 그린다 해도 지도는 땅이 아니다. 

종이 위의 선은 산의 무게도, 

강의 차가움도 담지 못한다. 

말과 개념도 그렇다. 

무언가에 이름을 붙이는 순간, 

우리는 그것의 전체가 아니라 

이름에 담긴 일부만 손에 쥔다. 

사랑이라는 단어를 보라. 

부모가 자식에게 느끼는 것, 

오래된 부부 사이에 남은 것, 

첫사랑의 설렘이 모두 사랑이라는 한 단어에 묶이지만, 

그 단어가 각각의 실제를 다 담지는 못한다. 

도는 그보다 훨씬 크고 근원적인 것이어서, 

말이라는 그릇에는 결코 다 담기지 않는다.

여기까지는 철학이다.

그런데 나는 이 첫 문장을 읽을 때마다

상담의 자리를 떠올린다.

사람들은 놀라울 만큼 자주,

자기 자신에게 이름을 붙여 놓고 그 이름 속에 갇혀 산다.

'나는 내향적인 사람이라서요.'
'나는 원래 의지가 약해요.'
'우리 애는 산만한 아이예요.'
'저 사람은 원래 그런 사람이에요.'

이 문장들은 처음에는 이해를 돕는 지도였다. 

복잡한 자신을 한 단어로 정리하면 마음이 놓인다. 

그러나 지도를 오래 들고 다니다 보면, 

사람은 어느새 땅을 보지 않고 지도만 본다.

내향적이라는 이름을 붙인 사람은 

자신이 낯선 자리에서 활짝 피어났던 몇 번의 기억을 지운다.

의지가 약하다는 이름을 붙인 사람은

자신이 무언가를 십 년째 지속해 온 사실을 세지 않는다.

이름과 어긋나는 증거는 버려지고,

이름에 맞는 증거만 수집된다.

그렇게 이름이 사람을 만들어 간다.

이름 붙이기가 나쁘다는 말이 아니다. 

우리는 현대 사회에서 이름 없는 삶이란 것을 생각조차 할 수 없다. 

문제는 이름을 붙였다는 사실을 잊는 것이다. 

내가 붙인 이름을 사물 자체라고 믿는 순간, 

나는 정의한 만큼만 보고 정의한 만큼만 살게 된다.

노자의 첫 문장은 그래서 겸손의 선언이다. 

네가 말로 붙잡은 것은 전부가 아니다. 

사람에 대해서도, 세상에 대해서도, 너 자신에 대해서도... 

이 겸손을 지닌 사람은 단정하기에 앞서 한 박자 멈추게 된다. 

저 사람은 그런 사람이야, 라고 말하려다가, 

내가 아는 것은 그 사람의 일부라는 사실을 떠올린다. 

나는 이런 사람이야, 라고 말하려다가, 

그 정의 바깥에 아직 살아 보지 않은 내가 있다는 것을 떠올린다.

정의는 편리하다. 

그러나 정의하는 순간, 우리는 놓치기 시작한다. 

도덕경의 첫 문장이 오천 자 전체의 문지방인 이유가 여기 있다. 

이름을 가볍게 생각하는 사람만이, 

이름 너머의 것을 만날 수 있다.

이동헌 대표님의 출판 예정 도서로

'노자에게 배우는, 싸우지 않고 이기는 법'

<다투지 않는 삶> 中에서...

다음 주부터 동양과 서양의 고전이 출판되기 시작할 예정이다.

단순 번역서부터

직역하고 해석하는 강해서와

직역하고 의역하고 해설하는 주해서의 방식으로

내용과 필요성에 따라 쓰여졌다.

30대에 다양한 책 관련 강의를 했을 때 

강의를 위해 써여진 교안이 책으로 출판된다고 보시는 될 듯하다.

지금도 그렇지만 그때도 같은 강의를 두번한 적은 없어서

교안을 만든다고 바빴던 기억이 있는데, 

그게 지금의 원고 초안이 될거라곤 생각지 못했다.

이유는 책을 좀 많이 읽어본 경험으로

고전이 그렇게 읽어야 하는 것인가? 라고 반문이 들어서다.

그래서 필자는 고전을 풀로 다 읽을 게 아니고 

필요한 부분만 요약해서 읽을 것을 권한 적도 있었다.

굳이 왜, 그걸 다.. 읽기도 힘든 것을.. 이런 생각이었다.

그런데 시간이 갈 수록 드는 생각은

그런 생각은 많이 읽은 자의 오만이었다.

오만권은 아니고 2만권을 읽은 필자가 느끼기에

고전 아니라도 최근에 출판된 책이 충분하거나

더 나을 수도 있다고 느낀 건

이미 고전이라는 베이스가 있어서였던 거다.

그리고 고전이 가지는 아우라는 가볍거나 별 것 아닌 것 같아 보여서 그냥 지나칠 수 있는 필수적이 핵심적인 것들이 그런 중요한 것임을 깨닫게 하는 분명한 역할을 한다.

현대어로 어떻게 살지마라라고 말하면 또 그 소리..라며 지겨워 할텐데,

고전에서 어떻게 살지마라는... 그러다가 골로 간다. 이 책이 쓰여지기 이전부터..가 되니깐

똑같이 지겹더라도 그건 진리가 되어 버리니 안 따르기가 너무 찝찝해지는 것이다.

그러니 똑같은 말을 책에서 읽어도 고전이 주는 무게가 훨씬 강하니 흡입과 실천도 더 나아질 가능성이 높은 것이다.

아래 글은 1740년대 영국의 고위관료였던 체스터필드 백작이 여행 중인 아들에게 보낸 편지를 모아서 출판된 책인 '아들에게 보내는 편지'의 내용이다. 영국에서는 기초 교양서로 불리는 유명한 책이다. 아버지가 아들에게 고전에 대한 자세와 처세를 알려주는 내용으로 다양한 동서양의 고전을 전해드리려는 필자의 자세도 이와 같음을 말씀드리고 싶어서 편지를 보내는 마음으로 글을 전한다. 

LETTER 30

BATH, October 9, O. S. 1746

사랑하는 아들에게.

모든 탁월함과 모든 미덕에는 그와 이웃한 악덕이나 약점이 있어서, 일정한 한계를 넘어서면 그중 하나로 가라앉고 만다. 관대함은 흔히 낭비로 흐르고, 검약은 인색으로, 용기는 만용으로, 신중함은 소심함으로 흐른다. 그러니 나는 우리의 악덕과 반대되는 것을 피하는 데 필요한 것보다, 우리의 미덕을 제대로 다스리는 데 더 큰 분별이 필요하다고 믿는다. 악덕은 제 참모습으로 보면 너무나 흉해서 첫눈에 우리를 놀라게 하며, 처음부터 어떤 미덕의 가면을 쓰지 않았다면 결코 우리를 유혹하지 못했을 것이다. 그러나 미덕은 그 자체로 너무나 아름다워서 첫눈에 우리를 매혹하고, 알아갈수록 점점 더 우리를 사로잡는다. 그리고 다른 아름다움과 마찬가지로 우리는 그것이 지나칠 수 있다고는 생각지 못한다. 바로 여기서 훌륭한 원인이 낳는 결과를 조절하고 인도할 분별이 필요해진다. 지금 나는 이 논리를 어떤 특정한 미덕이 아니라, 분별의 부족으로 인해 흔히 우스꽝스럽고 비난받을 결과의 원인이 되는 어떤 탁월함에 적용하고자 한다. 바로 큰 학식이다. 이는 건전한 분별을 동반하지 않으면 흔히 우리를 오류와 오만, 현학으로 이끈다. 나는 네가 이 탁월함을 최대한으로 갖추면서도 그 흔한 결점은 없기를 바라니, 내 경험이 줄 수 있는 힌트가 아마 네게 무익하지는 않을 것이다.

어떤 학식 있는 이들은 자신의 지식을 뽐내며 오직 판정을 내리기 위해서만 말하고, 항소할 수 없는 판결을 내린다. 그 결과는, 그 모욕에 격분하고 그 억압에 상처 입은 인류가 반발하여, 그 폭정을 떨쳐내기 위해 정당한 권위마저 의심하게 된다는 것이다. 알수록 더 겸손해야 한다. 그리고 (덧붙이자면) 그 겸손이야말로 네 허영심을 채우는 가장 확실한 방법이다. 확신이 있을 때조차 오히려 의심스러운 듯이 보여라. 진술하되 단언하지 마라. 남을 설득하고 싶다면, 너 자신도 설득에 열려 있는 듯이 보여라.

다른 이들은 자기 학식을 과시하기 위해, 혹은 흔히 학교 교육에서 그런 것 말고는 들은 것이 없다는 편견에서, 언제나 고대인들을 인간 이상의 존재로, 근대인들을 그보다 못한 존재로 이야기한다. 이들은 늘 주머니에 고전 한두 권을 넣고 다니며, 옛사람들의 훌륭한 분별을 고수하고, 근대의 하찮은 것들은 결코 읽지 않으며, 지난 천칠백 년 동안 어떤 예술이나 학문에서도 진보가 없었음을 분명히 보여주려 한다. 나는 결코 네가 고대인들과의 친분을 부인하기를 바라지 않지만, 그렇다고 그들과의 배타적인 친밀함을 자랑하기를 더더욱 바라지 않는다. 근대인들에 대해서는 경멸 없이, 고대인들에 대해서는 우상화 없이 말하라. 그들 모두를 그 시대가 아니라 그 가치로 판단하라. 그리고 혹시 엘제비르판 고전을 주머니에 지니고 있더라도 그것을 보여주지도, 언급하지도 마라.

일부 위대한 학자들은 참으로 어처구니없게도, 공적이든 사적이든 삶의 모든 격언을 이른바 고대 저자들 속의 "유사한 사례"에서 이끌어낸다. 첫째로 천지창조 이래로 정확히 똑같은 두 사례란 결코 존재한 적이 없다는 것, 둘째로 어떤 역사가도 그 모든 정황을 낱낱이 알고 서술한 사례란 결코 없었다는 것... 그러나 추론의 근거로 삼으려면 바로 그 모든 정황을 알아야 한다는 것을 고려하지 않은 채 말이다. 사례 자체와 그에 딸린 여러 정황에 대해 스스로 사고하고 그에 맞게 행동하라. 다만 고대 시인이나 역사가의 권위를 근거로 삼지는 마라. 원한다면 겉보기에 유사해 보이는 사례들을 고려해도 좋으나, 그것을 오직 도움으로만 삼을 뿐 안내자로 삼지는 마라. 우리는 실로 우리의 교육에 의해 너무나 편견에 사로잡혀서, 고대인들이 자신들의 영웅을 신격화했듯이 우리는 그들의 광인들을 신격화한다. 그중에서도 나는 고대에 대한 모든 마땅한 존중을 담아, 레오니다스와 쿠르티우스야말로 두드러진 예라고 생각한다. 그럼에도 어느 견실한 현학자는 파운드당 이 펜스짜리 세금에 관한 의회 연설에서, 우리가 조국을 위해 마땅히 해야 하고 견뎌야 할 일의 본보기로 이 두 영웅을 인용할 것이다. 나는 무분별한 학식을 지닌 이들이 이런 어처구니없음을 극단으로 밀고 가는 것을 보아왔기에, 만약 갈리아인들과 전쟁 중일 때 그들 중 누군가가 카피톨리누스 언덕의 어떤 거위들 덕분에 로마가 "유사한 사례"에서 무한한 이득을 보았다는 이유로 탑에 거위 몇 마리를 길러야 한다고 제안한다 해도 나는 놀라지 않을 것이다. 이런 식의 추론과 이런 식의 화법은 언제나 형편없는 정치가와 유치한 웅변가를 만들어낼 뿐이다.

또 다른 종류의 학식 있는 이들이 있는데, 이들은 덜 독단적이고 덜 거만하지만 그렇다고 덜 주제넘지도 않다. 이들은 여성들과의 대화조차 그리스어와 라틴어의 절묘한 인용으로 꾸미는, 이른바 수다스럽고 화려한 현학자들이다. 이들은 그리스와 로마의 저자들과 어찌나 친밀해졌는지, 마치 친분을 나타내는 별명이나 애칭으로 그들을 부른다. "늙은" 호메로스라거나, "교활한 녀석" 호라티우스라거나, 베르길리우스 대신 "마로"라거나, 오비디우스 대신 "나소"라거나 하는 식으로 말이다. 이런 것들은 전혀 학식이 없는 멋쟁이들에게도 흔히 모방되는데, 이들은 몇몇 이름과 고대 저자의 몇몇 토막글을 외워서 학자로 통하기를 바라며 아무 자리에서나 부적절하고 주제넘게 늘어놓는다. 그러니 한편으로는 현학이라는 비난을, 다른 한편으로는 무지하다는 의심을 피하고 싶다면 학식을 과시하는 것을 삼가라. 함께 있는 자리의 언어로 말하되, 순수하게, 다른 것으로 억지로 꾸미지 말고 말하라. 함께 있는 이들보다 결코 더 지혜롭거나 더 유식해 보이려 하지 마라. 네 학식을 마치 회중시계처럼 은밀한 주머니에 간직하라. 그것을 꺼내 시간을 알리며 그저 시계를 가지고 있음을 과시하지 마라. 몇 시냐고 물으면 알려주되, 야경꾼처럼 묻지도 않았는데 매시간 알리지는 마라.

전체적으로 기억해다오. 학식(내가 말하는 것은 그리스와 로마의 학문이다)은 갖추지 못하면 부끄러운, 매우 유용하고 필요한 장식이다. 그러나 동시에 내가 언급한 이 오류와 남용 - 너무나 흔히 그것에 따라붙는 - 은 극히 조심스럽게 피해라. 또한 기억하라, 위대한 근대의 지식이야말로 고대의 지식보다 훨씬 더 필요하다는 것을. 유럽의 옛 상태보다 지금의 상태를 완벽히 아는 편이 더 낫다. 물론 나는 네가 둘 다 잘 알기를 바라지만 말이다.

방금 신력 17일자 네 편지를 받았다. 지금 네 생활 방식에 큰 다양함이 없다고 고백하기는 하나, 편지 쓸 소재가 부족할 일은 결코 없을 것이다. 매일 무언가 새로운 것을 보고 듣고 읽을 테니, 그것에 대한 간략한 서술과 네 자신의 생각을 곁들이면 훌륭한 편지가 될 것이다. 다만 네가 주제를 원한다니, 독일의 루터파 체제, 그들의 교리, 교회 정치, 성직자의 생계와 권위와 직함에 대해 알려다오.

『비토리오 시리』 전집은 이곳에서 매우 희귀하고 매우 비싼 책이지만 나는 필요 없다. 만약 네 서고가 너무 방대해지면, 라이프치히를 떠날 때 어찌해야 할지 모르게 될 것이다. 가장 좋은 방법은 그곳을 떠날 때, 당장 필요하지 않은 모든 책을 함부르크를 거쳐 영국으로 보내는 것이다.

이만.

天下神器 不可爲也。爲者敗之 執者失之。
천하신기 불가위야. 위자패지 집자실지.
천하는 신령한 그릇이라 억지로 어찌할 수 없다.
억지로 하려는 자는 그르치고, 움켜쥐려는 자는 잃는다.

노자는 도덕경 29장에서 천하를 얻으려는 자들에게 경고한다.

천하는 신기(神器), 신령한 그릇이다.

억지로 주무를 수 있는 물건이 아니다.

주무르려는 자는 그르치고 움켜쥐려는 자는 잃는다.

모래를 쥐어 본 사람은 안다.

세게 쥘수록 손가락 사이로 더 빠져나간다.

그리고 노자는 그 이유를 덧붙인다.

或行或隨 或歔或吹 或強或羸

만물은 저마다 결이 다르기 때문이다.

앞서가는 것이 있고 따라가는 것이 있으며,

뜨거운 것이 있고 찬 것이 있고,

강한 것이 있고 여린 것이 있다.

천하만 신기가 아니다. 

사람이야말로 신령한 그릇이다. 

그리고 우리는 매일 이 그릇을 움켜쥐려다 부순다.
통제하려는 손은 늘 사랑의 얼굴을 하고 온다.

자식이 걱정되어 그의 진로를 쥐고,

배우자가 염려되어 그의 관계를 쥐고,

부하가 미덥지 않아 그의 일을 쥔다.

그러나 쥐는 순간 두 가지가 동시에 일어난다.

쥐어진 쪽에서는 숨이 막히기 시작하고,

쥔 쪽에서는 불안이 자라기 시작한다.

통제는 불안을 달래려는 행동인데,

얄궂게도 통제할수록 불안은 커진다.

쥐고 있으니 놓치는 순간이 계속 보이기 때문이다.

열 가지를 쥔 사람은 열 가지를 걱정하고,

전부를 쥔 사람은 전부를 걱정한다.

움켜쥔 자가 잃는 것은 모래만이 아니다.

제 마음의 평화부터 잃는다.

혹행혹수(或行或隨), 

저마다 결이 다르다는 말이 처방의 핵심이다. 

통제욕의 밑바닥에는 하나의 확신이 있다. 

옳은 길은 하나이고 내가 그것을 안다는 확신이다. 

그래서 앞서가는 아이를 잡아 세우고 느린 아이를 끌고 간다. 

그러나 사람은 규격품이 아니다. 

나는 타고난 결이 저마다 다르다는 것을 읽는 일을 업으로 해 왔고, 

그 자리에서 확언할 수 있다. 

남의 결을 제 결대로 펴려는 시도는 예외 없이 실패한다. 

성공한 것처럼 보이는 경우는 상대가 꺾인 경우일 뿐이고, 

꺾인 것은 언젠가 제 값을 청구한다.

그러면 다 놓아 버리라는 말인가? 

아니다. 노자가 버리라 한 것은 세 가지, 

심함과 사치와 지나침이다(去甚 去奢 去泰). 

손을 떼는 것이 아니라 악력을 푸는 것이다. 

방향은 함께 보되 속도는 그의 것으로 두고, 

울타리는 치되 울타리 안에서는 뛰게 두고, 

조언은 하되 결정은 넘겨주는 것. 

쥐는 손과 받치는 손의 차이다. 

받치는 손 위에서 모래는 흘러내리지 않는다.
당신이 지금 가장 세게 쥐고 있는 것은 무엇인가? 

그리고 그것은 쥘수록 가까워지고 있는가, 빠져나가고 있는가? 

빠져나가고 있다면 방법은 하나뿐이다. 

힘을 푸는 것이다. 

신령한 그릇은 받쳐 든 손에만 머문다.

위 글은 필자가 출판을 위해 써놓은 아직 제목도 정하지 못한 노자 도덕경을 베이스로 하는 에세이다.

도덕경은 노자가 나라를 경영하는 군주와 자신을 경영하는 개인에게 바친 글이다.

지금 굳이 그러지 않아도 될 시점에

그렇게 움켜쥐려는 분께 이 글을 드리고 싶다.

인컨설팅   이  동  헌

蜩與學鳩笑之曰 奚以之九萬里而南爲。
조여학구소지왈 해이지구만리이남위.
매미와 작은 비둘기가 그것을 비웃으며 말했다. 
무엇 하러 구만 리나 올라 남쪽으로 간다는 말인가?

구만 리를 오르는 붕의 비상을 보고 매미와 작은 비둘기가 웃는다. 

저렇게 멀리 가서 무엇 하려는가? 

우리는 훌쩍 날아 가까운 나뭇가지에 앉으면 그만인데...
그들은 자기 세계 안에서는 옳다. 

느릅나무와 박달나무 가지 사이가 그들의 세계이고,

그 안에서 구만 리 비상은 불필요한 과장으로 보인다.
문제는 자기 범위를 세계 전체로 착각하는 데 있다.

매미와 작은 비둘기는 자신들이 낮게 난다는 사실을 모른다.

그래서 높은 비상을 ‘높은 비상’으로 보지 않고 ‘쓸데없는 짓’으로 본다.

이것이 작은 앎의 특징이다.

작은 앎은 단지 모르는 것이 아니다.

모르는 것을 모른 채 판단한다.

그리고 더 위험한 것은,

자기가 모른다는 사실을 냉소로 덮어 버린다는 점이다.

여기서 장자는 조롱의 심리를 깊이 건드린다.

사람은 자신이 이해하지 못하는 것을 두려워한다.

그런데 그 두려움을 그대로 인정하기는 어렵다.

그래서 종종 조롱으로 바꾼다.

“그게 무슨 의미가 있어?”
“저렇게까지 할 필요가 있나?”
“허황된 소리야.”

이런 말은 실제로 정당한 비판일 수도 있다. 

그러나 때로는 자기 세계를 흔드는 낯선 가능성을 막아 내는 방어이기도 하다.

모르면 물어볼 수도 있고, 

침묵할 수도 있다.

그런데 왜 웃는가?
웃음은 자신이 이미 알고 있다는 느낌을 주기 때문이다.

조롱하는 순간, 그는 배우지 않아도 된다.

상대를 낮춤으로써 자기 세계의 크기를 지킬 수 있다.
그래서 조롱은 종종 이해의 표시가 아니라 이해 부족의 방어다. 

정말 아는 사람은 낯선 것을 만나도 곧바로 비웃지 않는다. 

모르는 사람일수록 빨리 웃는다.

사람들이 무언가를 성급히 비웃을 때,

그 밑에 흔들림이 깔려 있는 경우가 적지 않다.
열심히 사는 사람을 “유난 떤다”고 깎아내리는 사람, 

새로운 시도를 “뻔한 짓”이라 단정하는 사람, 

진지한 물음을 “피곤한 소리”라 밀어내는 사람. 

그 조롱의 밑바닥에는 대개 자기가 가 보지 못한 세계에 대한 불편함이 있다.

그러니 장자의 매미와 작은 비둘기는 바깥의 누군가가 아니라 우리 자신이다.

우리는 모두 어떤 영역에서는 낮은 가지의 새다.
무언가를 비웃고 싶어질 때, 먼저 물어야 한다. 

나는 정말 알고 비웃는가, 

아니면 알 수 없기 때문에 비웃는가?
그 한 번의 물음이, 

웃음으로 닫아 버린 문을 다시 연다.

이동헌 대표의 출간 예정 에세이.. <애쓰지 않는 마음> 중에서

부자는 재산이 아니라 셈법이다

知足者富。지족자부.
'만족을 아는 자가 부자다.'

도덕경 33장의 이 네 글자는 부에 관한 가장 오래된 재정의다.

부자란 많이 가진 사람이 아니라 만족을 아는 사람이다.

듣기 좋은 위로처럼 들린다.

가난한 자의 정신 승리 같기도 하다.

그러나 이 문장은 위로가 아니라 산수다.

그리고 그 산수는 냉정하다.

부유감은 분수(分數)다.

가진 것이 분자, 원하는 것이 분모다.

백을 가지고 이백을 원하는 사람의 부유감은 이분의 일이고,

오십을 가지고 오십을 원하는 사람의 부유감은 일,

완전수다.

세상은 분자를 키우는 법만 가르친다.

더 벌고, 더 모으고, 더 불리는 법.

그런데 분자가 커지는 동안 분모가 가만히 있어 주지 않는다는 것,

여기에 이 산수의 함정이 있다.

소득이 오르면 눈도 오른다.

예전에는 없어도 되던 것이 이제는 있어야 하는 것이 되고,

한때 사치이던 것이 어느새 기본이 된다.

쾌락 적응이라 불리는 이 현상은 사람의 뇌에 새겨진 기본 설정이다.

좋은 것은 곧 당연한 것이 되고,

당연해진 것은 더 이상 기쁨을 주지 않는다.

그래서 분자가 두 배가 되어도 분모가 함께 두 배가 되면 부유감은 제자리다.

평생을 달렸는데 제자리인 러닝머신.

더 벌어도 늘 빠듯한 삶의 정체가 이것이다.

지족은 이 러닝머신에서 내리는 유일한 기술이다.

분모를 고정하는 것.

나에게 충분한 것이 어디까지인지를 스스로 정하는 것이다.

오해하지 말 것은, 이것이 분자를 포기하라는 말이 아니라는 점이다.

노자는 벌지 말라고 하지 않았다.

충분의 선이 없이 벌지 말라고 했을 뿐이다.

충분선이 있는 사람에게 그 선을 넘는 소득은 전부 잉여의 기쁨이 되지만,

충분선이 없는 사람에게는 어떤 소득도 부족의 증거가 된다.

같은 돈이 한쪽에서는 풍요로 계산되고

다른 쪽에서는 결핍으로 계산되는 것이다.

부자와 빈자를 가르는 것은 통장이 아니라 이 계산식이다.

나는 상담을 하면서 이 산수를 자주 확인한다.

객관적인 형편과 주관적인 부유감은 놀랄 만큼 따로 논다.

남들이 부러워하는 자산가가 늘 쫓기듯 살고,

수수한 살림의 사람이 넉넉하게 산다.

전자에게는 분모가 없고 후자에게는 있다.

전자는 얼마가 있어야 충분하냐는 물음에 답하지 못한다.

답이 없는 목표를 향해 달리는 사람은 도착이라는 것을 영원히 경험하지 못한다.

그러니 오늘 해 볼 계산은 이것이다.

나의 충분은 얼마인가?

체적으로, 숫자로, 어떤 살림이면 나는 족한가?

이 물음에 답을 가진 사람은 이미 절반쯤 부자다.

도착 지점이 생겼기 때문이다.

만족을 아는 것은 야망의 포기가 아니라 도착의 기술이다. 

분모 없는 부는 아무리 커도 허기이고, 

분모 있는 삶은 소박해도 잔치다.

'노자의 도덕경에서 배운 <상하지 않고 오래가는 법>' 중에서...

본 책은 이동헌대표님의 신간 에세이로 7말8초에 출판예정입니다.

만남에 관한 이야기는 많아도, 
헤어짐에 관한 이야기는 의외로 드물다. 

다들 어떻게 좋은 사람을 만날지는 고민하면서, 
어떻게 나쁜 관계를 끝낼지는 잘 배우지 못한다. 

그런데 필자가 상담을 하며 절감한 건, 
사람을 가장 망가뜨리는 게 잘못된 만남보다 
'끝내야 할 관계를 못 끝내는 것'이라는 사실이다. 

끝내야 한다는 걸 알면서도, 
사람들은 그 관계에 질질 끌려다닌다. 
왜 그럴까? 끝내는 게 왜 그렇게 어려울까?

가장 큰 이유는 그동안 쏟은 것이 아까워서다.
사람들은 흔히 "여기까지 왔는데", "이만큼 참았는데", 
"들인 시간이 얼만데" 하며 못 떠난다. 
그런데 잘 생각해 보자. 

이미 쏟아부은 시간과 마음은 
떠나든 안 떠나든 돌아오지 않는다. 
그건 이미 끝난 일이다. 
그런데 사람들은 그 돌아오지 않을 과거가 아까워서, 
돌아올 수도 있는 미래까지 같은 관계에 갈아 넣는다. 
밑 빠진 독에 이미 부은 물이 아까워서, 
남은 물까지 계속 붓는 격이다. 

냉정하게 따지면, 
지금 결정의 기준은 '내가 얼마나 쏟았나'가 아니라 
'지금부터 이 관계가 나에게 어떨까'여야 한다. 
과거가 아니라 미래로 판단해야 한다는 거다.
두 번째 이유는 익숙함이다. 

사람은 익숙한 고통을 낯선 평온보다 편하게 느낀다. 
이상하게 들리겠지만 사실이다. 
아무리 힘든 관계라도 익숙해지면, 
그걸 끝내고 혼자가 되는 낯선 상태가 더 무섭게 느껴진다.

그래서 "이 사람만 한 사람도 없다", 
"혼자가 되면 어떡하지" 하며 또 주저앉는다. 

특히 앞에서 말한 혼자 있는 능력이 약한 사람일수록 
이 함정에 잘 빠진다. 
혼자가 무서워서, 
나를 아프게 하는 관계라도 붙잡고 있는 거다. 

그러니 헤어질 결심은 사실 
혼자서도 괜찮다는 자신감에서 나온다. 
혼자 설 수 있는 사람만이, 
나를 해치는 관계를 끊어 낼 수 있다.

그럼 어떤 관계를 끝내야 하나?
필자가 사람들을 보며 세운 기준은 단순하다.

첫째, 나를 위험하게 하는 관계. 몸이든 마음이든, 
폭력이 있는 관계는 고민의 대상이 아니다. 끝내야 한다. 
"변하겠다"는 말은 앞에서도 말했듯 말이 아니라 시간을 두고
행동으로 확인할 일이지, 매번 믿어 줄 일이 아니다. 

둘째, 함께 있을수록 내가 점점 작아지고 망가지는 관계. 
좋은 관계는 함께할수록 내가 더 나은 사람이 되는데, 
나쁜 관계는 함께할수록 내가 자꾸 초라해지고 비참해진다.
그 방향이 오래 지속된다면, 
그건 사랑이 아니라 서로를 갉아먹는 관계다.

끝내는 일에도 태도가 있다. 
잘 헤어지는 것도 능력이다. 
미워하며 헤어지면 그 미움이 평생 나를 따라다닌다. 

그러니 가능하면, 
상대를 악마로 만들지 않고 헤어지는 게 좋다.
"저 사람은 천하의 나쁜 놈"이라고 
결론 내려야 떠날 수 있는 사람도 있지만, 
그렇게 미움을 연료로 떠나면 
그 미움이 다음 관계까지 오염시킨다.
"이 사람과 나는 여기까지였다, 서로 안 맞았을 뿐이다" 
정도로 정리할 수 있다면, 그게 가장 건강한 마무리다. 

끝은 또 다른 시작이다. 
잘 끝낸 사람이 다음을 잘 시작한다. 

그러니 끝내야 할 관계라면, 너무 늦지 않게, 
그러나 너무 모질지 않게 끝내는 법을 배워 두자.

이동헌이 전하는 대인관계에서  손해보지 않는 궁극의 처세 에세이

<적당한 거리> 중에서...

https://mmn.kr 이동헌 대표 종이책 구매링크

전자책은 7월 중 교보문고에서 구매하실 수 있습니다.

<적당한 거리>는 현대인이 사회 생활을 함에 있어

자신이 아닌 타인과의 관계에 대한 문제를 다룹니다.

명리학적인 지식을 배제하고 

구매링크 https://mmnkr.cafe24.com/surl/O/54

오래된 부부나 연인이 싸울 때 거의 빠지지 않고 나오는 말이 있다.

"그때 네가 분명히 그랬잖아."
"내가 언제? 네가 그랬지."

분명히 같은 시간, 같은 자리에서 같이 겪은 일이다. 그런데 두 사람의 기억은 마치 서로 다른 사건을 말하는 것처럼 어긋난다. 누가 거짓말을 하는 걸까.

대개는 둘 다 거짓말을 하는 게 아니다.
둘 다 진심으로 자기 기억을 말하고 있다. 다만 그 기억이 애초에 서로 다르게 만들어졌을 뿐이다.
사람들은 기억을 녹화 영상처럼 생각한다. 머릿속 어딘가에 저장해 둔 장면을 나중에 그대로 꺼내 보는 것이라고 믿는다. 그런데 기억은 그렇게 작동하지 않는다.

기억은 꺼낼 때마다 새로 조립된다.
어떤 일을 떠올릴 때 우리는 그 장면을 다시 짜 맞춘다. 그 과정에 지금의 감정, 그동안 쌓인 해석, 내가 믿고 싶은 결론이 슬그머니 끼어든다.

서운했던 사람은 상대의 차가운 말투를 중심으로 기억을 짠다. 억울했던 사람은 자기가 참았던 순간을 중심으로 기억을 짠다. 시간이 흐를수록 각자의 기억은 각자의 입장에 맞게 점점 더 매끄럽게 다듬어진다. 그리고 어느 순간 그것이 진실처럼 느껴진다.

기억은 처음부터 빈틈투성이다.
우리는 겪은 일을 전부 저장하지 못한다. 띄엄띄엄 남은 조각 사이의 빈 곳을 나중에 그럴듯한 이야기로 메운다. 이 작업이 너무 자연스럽게 일어나서, 실제로 겪은 부분과 나중에 채워 넣은 부분을 구별하지 못한다.
그래서 "분명히 기억해"라는 강한 확신이 꼭 정확한 기억의 증거는 아니다.
오히려 여러 번 곱씹은 기억일수록 여러 번 다시 조립됐을 가능성이 있다. 내가 굳게 믿는 "그때 그랬잖아"가 사실은 내가 여러 번 고쳐 쓴 이야기일 수도 있다는 말이다.

이걸 알면 관계의 싸움에서 중요한 깨달음이 생긴다.
과거의 사실을 끝까지 가리는 일이 늘 의미 있지는 않다는 것이다. 두 사람 다 자기 기억을 진실로 믿고 있다. 그 믿음은 거짓말에서 나온 것이 아니라 인간 기억의 성질에서 나온 것이다. 그러니 "누가 정확히 기억하느냐"를 끝까지 따지면 둘 다 지친다.

서로 다른 카메라로 찍은 두 영상을 들고 어느 쪽이 진짜 현실이냐고 싸우는 것과 같다.
그래서 관계를 살리려면 질문을 바꿔야 한다.
"그때 정확히 누가 맞았는가"가 아니라, "그 일로 우리는 무엇을 느꼈는가"로 옮겨 와야 한다.
"그때 네가 틀렸어"는 싸움을 부른다.
하지만 "그 일로 나는 많이 서운했어"는 대화가 될 수 있다.

과거의 사실은 합의가 안 돼도, 지금의 감정은 나눌 수 있다. 같은 자리를 서로 다른 카메라로 찍었다는 것을 인정하는 순간, 어긋난 기억은 싸움거리가 아니라 서로를 이해하는 출발점이 된다.

기억은 못 맞춰도 마음은 맞출 수 있다.
그래서 이걸 아는 관계는 오래간다.

이동헌 대표가 전하는 '궁극의 처세서' <적당한 거리> 중에서...

<적당한 거리>는 7월 출판 예정입니다.

세상의 모든 잔소리에는 공통점이 있다.
효과가 없다는 거다.

부모는 자식에게, 아내는 남편에게, 
남편은 아내에게 끊임없이 잔소리를 한다.

"공부 좀 해라"
"정리 좀 해라"
"술 좀 줄여라." 

그런데 그렇게 말해서 정말 바뀌는 사람을 본 적 있는가?
거의 없다. 

오히려 잔소리를 들을수록 더 안 하거나, 
더 엇나가는 경우가 많다. 
그렇게 효과가 없는데도 사람들은 끝없이 잔소리를 한다. 
왜 효과가 없는지, 그리고 그럼, 어떻게 해야 하는지를 알면,
우리는 입은 아끼고 관계는 살릴 수 있다.

먼저 왜 잔소리가 효과가 없는지 보자.
잔소리를 듣는 사람의 입장이 되어 보면 답이 나온다. 
잔소리는 본질적으로 "너는 틀렸다, 부족하다"는 메시지다.
아무리 좋은 뜻이어도, 
받는 사람에게는 비난과 평가로 들린다.
그리고 사람은 평가받는다고 느끼면 
마음의 문을 닫고 방어부터 하게 된다. 

그러니 잔소리를 들으면, 그 내용을 받아들이기는커녕 
"또 시작이네" 하며 귀를 닫는 거다. 
옳은 말이어도 잔소리의 형태로 오면 안 들린다. 

형태가 내용을 죽이는 거다.
더 깊은 문제가 있다.
사람은 누가 시켜서 하는 일에는 
본능적으로 저항한다는 거다. 
자율성을 침해당한다고 느끼기 때문이다. 

원래 하려고 했던 일도, 누가 "그거 해라" 하고 
잔소리하면 갑자기 하기 싫어진다. 
청개구리 심보 같지만, 이건 인간의 자연스러운 심리다. 
자기 인생을 자기가 결정한다는 느낌, 
이게 사람에겐 아주 중요하다. 

잔소리는 그 느낌을 빼앗는 것이다.
"내가 알아서 할 건데 왜 자꾸 시켜?"
하는 반발심이, 정작 해야 할 일까지 안 하게 만드는 거다. 
그래서 잔소리는 효과가 없는 정도가 아니라, 
종종 역효과까지 낸다.

게다가 잔소리는 관계까지 망친다. 
잔소리를 자주 하는 사람과 함께 있으면 
늘 평가받고 감시당하는 느낌이 든다. 
그 사람 앞에서는 편하지가 않다. 

그래서 잔소리하는 사람을 점점 피하게 된다. 
자식이 부모를 멀리하고, 
배우자가 대화를 피하는 데는, 
끊임없는 잔소리가 큰 몫을 한다. 

고치려고 한 말이 사람을 고치기는커녕 
멀어지게만 하는 거다.
그럼 어떻게 해야 하나?

앞에서 고치려 들지 말고 비춰 주라고 했던 
그 원리가 여기서도 답이다. 
잔소리 대신 두 가지를 권한다.

첫째, 정말 중요한 것 하나만 말하고 나머지는 참는 거다. 

열 가지를 다 잔소리하면 하나도 안 들리지만, 
정말 중요한 하나만 진지하게 말하면 그건 들린다. 
잔소리는 양이 많을수록 무게가 가벼워진다.

둘째, 지적하기보다 인정하고 부탁하는 거다.
"왜 또 안 치웠어"가 아니라 
"치워 주면 내가 정말 편할 것 같아." 
명령이 아니라 부탁으로, 
비난이 아니라 내 마음으로 말하는 거다. 
사람은 비난받으면 저항하지만, 
부탁받으면 들어주고 싶어 한다. 

똑같은 내용도 어떻게 전하느냐에 따라 
잔소리가 되기도 하고 부탁이 되기도 한다. 
잔소리를 줄이는 건 말을 참는 게 아니라, 
사람을 움직이는 진짜 방법을 아는 것이다.

이동헌의 긍극의 처세에세이... <적당한 거리> 중에서...

오래된 부부나 연인이 싸울 때 
거의 빠지지 않고 나오는 말이 있다. 

"그때 네가 분명히 그랬잖아!"
"내가 언제? 네가 그랬지!"

분명히 같은 시간, 같은 자리에서 같이 겪은 일인데,
두 사람의 기억은 마치 서로 다른 사건을 말하는 것처럼 
어긋난다. 누가 거짓말을 하는 걸까?

필자가 단언컨대, 대개는 둘 다 거짓말을 하는 게 아니다.

둘 다 진심으로 진실을 말하고 있다. 

다만 두 사람의 기억이 
애초에 서로 다르게 '만들어졌을' 뿐이다.

여기서 '만들어졌다'는 표현을 잘 봐야 한다. 
사람들은 기억을 녹화 테이프 같은 거라고 생각한다. 

머릿속 어딘가에 저장해 둔 영상을 
그대로 꺼내 본다고 믿는 거다. 

그런데 그게 아니다. 
기억은 꺼낼 때마다 새로 조립된다.
이게 무슨 말이냐면, 
우리가 어떤 일을 떠올릴 때, 
머릿속에서는 그 장면을 그 자리에서 
다시 짜 맞추는 작업이 일어난다. 

그리고 그 짜 맞추는 과정에 지금의 감정, 
그동안 쌓인 해석, 듣고 싶은 결론이 슬그머니 끼어든다. 

그러니 같은 대화를 두고도, 
서운했던 사람은 상대의 날 선 말투를 중심으로 기억을 짜고,
억울했던 사람은 자기가 참았던 순간을 중심으로 
기억을 짠다. 

시간이 갈수록 각자의 기억은 
각자의 입장에 맞게 점점 더 매끄럽게 다듬어진다. 
마치 진실인 것처럼 말이다.

게다가 기억은 처음부터 빈틈투성이다.
우리는 겪은 일을 다 담아 두지 못한다.
띄엄띄엄 남은 조각들 사이의 빈 곳을 
나중에 그럴듯한 내용으로 메운다. 

이 메우는 작업이 워낙 자연스럽게 일어나서, 
우리는 실제로 겪은 부분과 
나중에 채워 넣은 부분을 구별하지 못한다. 

그래서 "분명히 그렇게 말했다"는 강한 확신은 
기억이 정확하다는 증거가 아니게 된다. 

오히려 거꾸로일 때가 많다. 
여러 번 곱씹은 기억일수록 그만큼 
여러 번 다시 조립됐다는 뜻이니, 
강하게 확신하는 기억일수록 
원본에서 멀어졌을 가능성이 높은 거다. 

이걸 알면 등골이 좀 서늘해진다.
우리가 그렇게 굳게 믿는 "그때 그랬잖아"가 사실은 
내가 여러 번 고쳐 쓴 이야기일 수 있으니 말이다.
여기서 아주 중요한 깨달음이 나온다.

관계의 다툼에서 "누가 사실을 정확히 기억하는가"를 
끝까지 가리는 일은 대개 의미가 없다는 거다. 
두 사람 다 자기 기억을 진실로 믿고 있고, 
그 믿음은 거짓이 아니라 
인간 기억의 본래 성질에서 나온 거다. 

그러니 과거의 사실을 놓고 끝까지 다투는 건, 
서로 다른 카메라로 찍힌 두 영상을 들고 
어느 쪽이 진짜 현실이냐고 따지는 것과 같다.

이건 누구나 하나 이상 가지고 있는 
영원히 결론이 안 나는 과거 어떤 장면의 이유다. 
그러니 서로 자기 기억이 맞다고 끝장을 보려고 할수록 
둘 다 지치기만 한다.

그래서 필자는 이렇게 권한다.
"그때 정확히 어땠는가"를 두고 다투지 말고,
"지금 우리가 무엇을 느끼는가"로 
대화의 무게를 옮기라고 말이다. 

과거의 사실은 합의가 안 돼도, 지금의 감정은 나눌 수 있다.
"그때 네가 틀렸어"는 끝없는 싸움을 부르지만, 
"그 일로 나는 많이 서운했어, 
오해를 없었다면 달랐을 텐데.."는 대화의 시작이 된다. 

같은 자리를 다른 카메라로 찍었다는 걸 
둘 다 인정하는 순간, 
두 개의 어긋난 기억은 싸움거리가 아니라 
서로를 이해하는 출발점으로 바뀐다. 

기억은 못 맞춰도 마음은 맞출 수 있다는 것, 
이걸 아는 부부는 늙어서도 사이가 좋다.

궁극의 처세서 <적당한 거리> 중에서...

필자는 오랫동안 사람의 얼굴을 들여다보는 일을 해 왔다.
관상이라고 하면 사람들은 대뜸 
‘내 얼굴 어때요? 부자 되겠어요?’ 하고 묻는다.
그런데 필자가 얼굴에서 읽는 건 그런 게 아니다. 

얼굴에는 그 사람이 살아온 세월과 
자주 짓는 감정이 고스란히 새겨진다. 

늘 찡그리는 사람은 미간에 골이 패고, 
잘 웃는 사람은 눈가에 부드러운 주름이 잡힌다. 
화를 자주 내는 사람과 잘 참는 사람은 입매가 다르다.
얼굴은 거짓말을 잘 못 한다.

마음이 오래 머문 자리에 흔적을 남기기 때문이다.

이게 진짜 관상이고, 관상을 보는 거다.

관상은 미신이 아니라 관찰의 통계인 것이다.
그 관찰에 부자 얼굴도 많긴해서 보면 안다. 근데...
겨우 그거 보는 게 뭐라고 일이라고 했겠나?

그런데 사람들은 관상을 잘 모르다 보니, 
관상을 오해하는 면이 크다.

관상이라는 학문에는 없는 
미디어나 소설, 요즘은 조회수를 노리는 
엉터리 관상 신문 기사 등에서 픽션으로 사용된 
유사 사이비 관상 이론을 진실이라고 믿고는 
거기서 본 걸 실생활 속에서 써먹는다. 

얼굴 한 번 슬쩍 보고는
‘저 사람은 인상이 안 좋아’
‘관상이 사납다’
'무슨 상이라서 어떻고, 무슨 상이라서 어떻다'
내가 어디서 봤는데 하며 사람을 단정해 버리는 거다.

관상까지 가지 않더라도 얼굴로 사람을 읽는 일은 
그 첫인상의 함정과 아주 가까이 붙어있다. 
그래서 필자는 얼굴을 보는 사람일수록 
더 조심해야 한다고 늘 말한다.

왜 조심해야 하는가?
첫째, 얼굴은 한 장면이 아니라 
흐름으로 봐야 하기 때문이다. 
사진 한 장으로는 사람을 못 읽는다.
가만있을 때의 얼굴, 웃을 때의 얼굴, 
화날 때 일그러지는 얼굴, 
남의 말을 들을 때의 얼굴이 다 다르다.
진짜 그 사람은 이 여러 얼굴의 합이다. 

그런데 우리는 보통 처음 마주친 한 장면, 
그것도 긴장하거나 피곤한 순간의 얼굴 하나로 
그 사람 전체를 판단해 버린다. 

그건 영화의 한 컷만 보고 
줄거리를 다 안다고 우기는 것과 같다.

둘째, 얼굴을 읽는다면서 사실은 
자기 편견을 읽는 경우가 너무 많다. 

눈이 작으면 째진 눈이라 사납다 하고, 
광대가 나오면 드세다 하고, 
입이 크면 욕심이 많다 한다.
대체 무슨 근거로 그런 말을 하나?
대부분이 그저 사회가 만들어 놓은 고정관념이다.
그 고정관념을 얼굴에 덧씌워 놓고 
"관상을 봤다"고 하는 거다. 

이건 얼굴을 읽는 게 아니라 
자기 안의 편견을 얼굴에 투사하는 것에 가깝다.

잘생긴 사람은 성격도 좋을 거라 믿고, 
인상이 험한 사람은 속도 험할 거라 믿는 그 마음 말이다.

실제로 사람들은 외모가 호감인 사람에게 
능력이나 인성까지 후하게 점수를 준다. 
면접에서도, 첫 소개팅에서도 이게 작동한다. 
그런데 살아보면 어떤가?

얼굴 곱던 사람에게 크게 데이고, 
인상 험하던 사람에게 깊은 정을 받는 일이 
인생엔 수두룩하지 않나? 
츤드레란 단어가 만국 공용어가 된 이유도 이것 아니겠나?

그럼, 얼굴을 읽는 일은 다 부질없는 것일까?
그건 아니다. 
제대로만 읽는다면 얼굴은 분명 많은 걸 알려준다. 
다만 그 '제대로'가 어렵다.

필자가 권하는 올바른 스텐스는 이거다.
얼굴에서 받은 첫인상은 
'의문의 출발점'으로만 쓰라는 것이다. 
‘이 사람 표정이 좀 굳어 있네’라는 생각이 들면, 
거기서 멈추고 단정하지 말고 
‘원래 그런 사람인가, 아니면 오늘 무슨 일이 있었나’ 하고 
궁금해하라는 거다.

인상은 가설이고, 
그 가설은 그 사람을 겪어 가며 확인하거나 
수정해야 할 무엇이지, 
처음부터 박제할 결론이 아니라서다.

그리고 한 가지 더. 
정작 우리가 가장 신경 써야 할 얼굴은 
남의 얼굴이 아닌 나의 얼굴이다. 

앞서 말했듯이 얼굴엔 자주 짓는 감정이 새겨진다. 
그 말은 곧, 내가 어떤 마음으로 사는지가 
결국 내 얼굴이 새겨져 있다는 뜻이다.
남의 관상을 보는 데는 그렇게 열심이면서, 
자기 얼굴에 무엇이 쌓이고 있는지는 
들여다보지 않는 사람이 많다.

매일 짜증과 불만 속에 사는 사람의 얼굴과, 
매일 감사와 호기심 속에 사는 사람의 얼굴은 
십 년 후에 전혀 다른 얼굴이 되어 있다.
그러니 얼굴 공부의 끝은 결국 자기 마음 공부로 돌아온다.

좋은 얼굴은 타고나는 게 아니라, 
오래 만들어 가는 것이기 때문이다.

궁극의 처세서 <적당한 거리> 중에서... 

사주 명리문답 7권 사전 예약받습니다.
7권의 제목은 '사주 명리문답 : 수기오화 편'입니다.

사전예약 바로 가기 https://mmnkr.cafe24.com/surl/O/52 

다양한 요인으로 실가격이 대폭 인상(32000원)되었으나 
사전예약의 경우 할인 및 무료배송으로 이전과 
동일가격(28500원 무료배송)으로 공급해드리니 많은 구매 부탁드립니다.
책은 다음 주 말부터 구매순으로 배송예정입니다.

감사합니다.

사람을 처음 볼 때 우리는, 

겨우 몇 초 만에 그에 대한 판단을 끝낸다. 

옷차림, 말투, 표정 등으로 ‘이 사람은 이런 사람’이라고 단정해 버린다. 

빠르기도 빠르다.

그런데 정말 놀라운 건 그 속도가 아니다.
한번 메모리 된 그 단정이 좀처럼 안 지워진다는 거다.

이걸 두고 필자는
'첫인상은 콘크리트처럼 굳은 것이다'라고 말한다.

왜 이렇게 빨리, 그리고 단단하게 첫인상이 굳을까?

사람의 뇌는 게으르다. 
정확히 말하면 효율을 추구한다. 
매번 모든 사람을 처음부터 끝까지 다 겪어 보고 판단하려면
시간도 에너지도 너무 많이 든다. 
그래서 적은 단서로 빠르게 결론을 내리도록 
최적화되어 있다.

먼 옛날에는 낯선 사람이 적인지 아군인지를 
순식간에 판단하지 못하면 목숨이 위험했을 테니, 
이건 살아남기 위한 본능에 가깝다. 

문제는 이 본능이 현대의 인간관계에서는 
자꾸 헛발질을 한다는 거다.
생각해 보자. 
첫 만남에서 상대가 무뚝뚝했다고 하자.
우리는 곧장 "차가운 사람"이라고 결론을 내린다.
그런데 그날 그 사람이 몸이 안 좋았을 수도 있고, 
급한 일로 정신이 없었을 수도 있고,
원래 낯을 가리는 사람일 수도 있다. 
사정은 백만 가지인데 우리에게 주어진 건 그 한 장면뿐이다. 

그런데도 사람의 마음은 그 빈약한 한 장면을 
전체 스토리라 규정하고는 
장르를 구분해서 기억에 남겨 박제해 버린다.
그러고는 그 이야기를 
그 사람의 '진짜 모습'이라고 믿어 버린다. 
이게 첫 번째 함정이다. 

진짜 무서운 건 그다음이다.
일단 "차가운 사람"이라고 결론이 서면, 
그때부터 우리 눈과 귀는 
그 결론을 확인해 주는 정보만 골라서 받아들이기 시작한다. 
그 사람이 베푸는 친절은 눈에 안 들어오고, 
무심한 행동만 또렷하게 보인다. 

친절을 보면 "원래 차가운 사람인데 오늘은 웬일이지?" 하고
예외로 처리해 버리고, 
무심함을 보면 "거봐, 역시 그럴 줄 알았어" 하고 
증거로 저장한다.
이러니 시간이 갈수록 "내 판단이 맞았다"는 
확신만 점점 굳어진다. 

그런데 그 확신이라는 게 뭔가? 
자기가 보고 싶은 것만 골라 본 결과일 뿐이다. 
객관적인 사실이 아니라 말이다.
여기에 사람이 흔히 빠지는 또 하나의 착각이 얹힌다. 
우리는 남의 행동을 볼 때 
그 사람의 '성격' 탓으로 돌리는 버릇이 있다. 
약속에 늦은 사람을 보면 
‘원래 게으른 사람’이라고 단정하지,
‘오늘 길이 많이 막혔나 보다’라고는 잘 생각하지 않는다.

그런데 정작 내가 늦었을 때는 어떤가?
‘오늘은 어쩔 수 없는 사정이 있었다’고 설명한다.
똑같은 지각인데, 
남의 것은 사람됨의 문제로 보고 
내 것은 상황의 문제로 본다.

상담을 하다 보면 이런 이야기를 정말 많이 듣는다.
"그 사람은 원래 그런 인간이에요."
그 '원래'라는 말 속에, 
자기가 그려 놓은 첫 그림을 
그 사람의 본질로 못 박아 버리는 마음이 들어 있는 거다.

그럼 어떻게 해야 할까?
필자가 권하는 건 이거다.
누군가를 처음 만나서 판단이 빠르게 설 때,
그 판단을 연필로 적어 두라는 거다.
지울 수 있게 말이다. 볼펜으로 적지 말라.
첫인상은 사실이 아니라 '가설'이다.
끈질기게 자기를 증명하려고 드는 가설일 뿐, 
진실은 아니다. 

사람을 알아 간다는 건 
처음 그린 그림을 기꺼이 고쳐 그릴 
준비가 되어 있다는 뜻이다. 

그 준비가 안 된 사람은 
평생 자기가 처음 본 한 장면 속에 상대를 가둬 놓고 산다.
그러고는 말한다. 

‘사람은 안 변한다’
사실은 그 사람이 변할 기회를 자기가 막아 놓고서 말이다.

궁극의 처세서 <적당한 거리> 중에서... 

상담을 받으러 오는 분들이 자주 하는 말이 있다.
"제일 가까운 사람이 제일 모르겠어요."
한집에 사는 배우자, 
평생을 본 부모, 
십 년 지기 친구를 두고 하는 말이다. 
처음엔 이상하게 들린다. 

모르는 사람도 아니고 매일 보는 사람을 왜 모른다는 건가?
그런데 가만히 들어 보면 이게 보통 일이 아니다. 
가까운 사람일수록 더 자주 어긋나고, 
더 크게 서운하고, 
더 깊이 상처를 입는다는 것이다.

생각해 보면... 
우리는 모르는 사람은 오해하지 않는다. 
이름만 아는 동료, 길에서 한 번 스친 사람에게는 굳이 마음을 쓰지 않으니 어긋날 일도 없다. 마음을 쓰지 않는데 무슨 오해가 생기겠는가? 
오해라는 건 마음을 쓰는 사이에서만 일어난다. 
그러니 오해가 많다는 건... 
역설적으로 그만큼 가깝다는 증거이기도 하다. 

그런데 왜 하필 가까울수록 더 많이 어긋날까?
여기엔 두 가지 큰 이유가 있다.
하나는 우리가 사람을 보는 '방식'의 문제고, 
다른 하나는 우리가 마음 깊은 곳에 깔고 있는 
'오래된 상처'의 문제다.

먼저 인간이 세상을 인식하는 과정을 살펴 보자. 
사람들은 흔히 자기 눈이 카메라처럼 정확하다고 믿는다.
본 대로 듣는다고 생각한다. 
그런데 그렇지가 않다.
사람의 눈과 귀는 들어온 정보를 
있는 그대로 받아들이는 게 아니라, 
이미 머릿속에 가지고 있는 틀에 맞춰서 편집을 한다. 
빠진 부분은 추측으로 메우고, 
어긋나는 부분은 슬그머니 지워 버린다. 
그래서 같은 장면을 본 두 사람의 기억이 다를 수 있고, 
같은 말을 들은 두 사람의 해석이 정반대로 갈릴 수도 있다. 

상담을 하다 보면 부부가 같이 와서 같은 사건을 두고 
완전히 다른 이야기를 하는 걸 수도 없이 본다.
둘 다 거짓말을 하는 게 아니다.
둘 다 자기가 본 대로 진실을 말하고 있는 거다.
다만 그 '본 대로'가 서로 다를 뿐이다.
그런데 이 편집을 가까운 사이일수록 더 심하게 한다.
왜냐하면 ‘저 사람은 원래 저런 사람’이라는 
강한 선입견이 이미 박혀 있기 때문이다.

이 선입견이 무서운 게, 
새로 들어오는 정보를 다 걸러 버린다는 거다. 
상대가 평소와 다른 다정한 말을 해도 
‘왜 저래, 무슨 꿍꿍이가 있나’ 하고 흘려듣고, 
무심코 던진 한마디는 
‘거봐, 역시 저 사람은 나를 우습게 안다’는 
증거로 차곡차곡 저장한다. 
보고 싶은 것만 보고, 듣고 싶은 것만 듣는 거다.

오해란 게 정보가 부족해서 생기는 것 같지만,
가까운 사이에서는 오히려 
정보를 이미 다 알고 있다고 단정해서 생기는 것이다.

여기에 한 가지를 더하면,
사람은 한 번에 모든 걸 다 볼 수가 없다.
어딘가에 집중하면 다른 건 놓치게 된다.
상대의 말꼬리 하나에 꽂히는 순간, 
그 말 아래에 깔려 있는 
상대의 피로나 호의는 눈에 들어오지 않는다.
그래서 우리가 가까운 사람을 보는 건 전부가 아니라,
우리가 보기로 '선택한' 일부일 뿐이다.

이제 두 번째, 더 깊은 이유로 가 보자.
사람이 다른 사람과 정을 나누고 연결되는 방식은 
사실 아주 어릴 때 정해진다. 
갓난아기 때 자기를 돌봐 주는 사람과 맺은 정서적인 끈, 
이걸 심리학에서는 애착이라고 부른다.

이 애착의 경험이 사라지지 않고 평생을 따라다닌다.
"사람은 믿을 만한가?"
"내가 다가가면 받아 줄까?"
"내가 매달리면 떠나지 않을까?"
위의 질문에 대해, 우리는 어릴 때 받은 답을 
무의식중에 평생을 들고 다니는 게 된다.

어릴 때 안정적으로 사랑받은 사람은 
가까움을 편하게 받아들인다. 
그런데 그 경험이 불안했던 사람은 
똑같은 다정함 앞에서도 긴장한다. 
상대가 조금만 거리를 두면 
‘버려지는 신호’로 읽고 불안해하고, 
조금만 가까이 오면 
‘구속하려는 위협’으로 느끼고 밀어낸다. 

여기서 중요한 걸 짚고 넘어가자. 
이때 그 사람이 오해하는 대상은 사실 눈앞의 상대가 아니다.
눈앞의 상대를 통해서 옛날의 상처가 
다시 불려 나오는 것뿐이다. 
지금 화가 난 것 같지만, 
실은 오래전에 받지 못한 무언가가 아직도 아픈 거란 말이다.

그래서 가까운 사이의 다툼은 
겉으로 보이는 사건보다 훨씬 크다. 
‘왜 연락 안 했어?’라는 말이 
정말 연락이 궁금해서 하는 말이겠는가?
아니다. 그 말의 진짜 뜻은 
‘나는 아직도 당신에게 중요한 사람인가?’라는, 
훨씬 오래된 불안의 번역인 경우가 많다. 
이걸 모르고
‘연락 좀 안 했다고 뭘 그렇게까지 화를 내냐’고
받아치면 싸움은 절대 안 끝난다. 
엉뚱한 데를 긁고 있으니 
가려운 데가 가라앉을 리가 없는 거다.

그럼 어떻게 해야 할까?
사람들은 오해를 줄이기 위해서는 
자기 말을 더 분명하고 더 조리 있게 해 한다고 생각한다. 
그런데 정반대다.

가까운 사이가 어긋날 때 부족한 건 
말이 아니라 '들음'이다.
진짜 듣는다는 건 상대의 말이 끝나기를 기다렸다가 
바로 반박하는 말을 꺼내는 게 아니다.
그 말 아래 깔린 마음까지 같이 들어야 한다.

"왜 연락 안 했어"를 비난이 아니라 그리움으로 듣고, 
"됐어, 신경 꺼"를 거절이 아니라 상처받았으나 
아직 뭔가 기대하고 있는 것으로 들어야 한다.

옳고 그름을 따지기 전에 
그 마음을 먼저 있는 그대로 인정해 주는 것. 
이게 가까운 관계를 살리는 가장 강한 힘이다.
백 마디 설명보다 ‘그랬구나, 서운했겠다’라는 
공감과 위로의 한마디가 사람을 움직인다.

정리하면... 가까움은 저절로 이해를 보장하지 않는다.
오히려 가까울수록 우리는 상대를 다 안다고 착각하고, 
그 착각이 새로운 정보를 막아 버린다.
사랑하는 사이일수록 더 자주 오해하는 역설이 
여기서 나오는 거다. 

그러니 가장 가까운 사람일수록 
가장 모르는 사람일 수 있다는 사실을 
받아들이는 데서 다시 시작해야 한다. 

관계는 서로를 다 아는 데서 완성되지 않는다. 
다 알 수 없음을 알면서도 계속 알아 가려는 그 끈질긴 마음, 그 다정한 호기심 속에서 완성되어 가는 것이다.

궁극의 처세서 <적당한 거리> 중에서... 

지난 <26.01 좋은 사주> 이후로 쉬었던 좋은 사주가 6월호부터 다시 발간됩니다.

구매링크 https://leebook.kr/surl/O/51

필요하셨던 분들의 많은 구매 부탁드립니다.

이번 호부터는 '복불복 사주', '시간이 필요한 사주', '특이한 사주' 리스트가 추가되었습니다.

감사합니다.

처음엔 어머니와 함께 방문했었다. 서울대를 가고 싶은데 성적이 너무 안 나왔단다. 그때가 재수 때다. 고3 때 성적으론 문제만 다 풀면 가능한 사주라서 사주에 맞는 공부 방법과 시험 때 해야 할 행동을 알려줬다. 처음엔 반신반의했다는데, 6월 모의고사 성적이 서울대 가능권이 나오자 알려준 방법을 제대로 실천했다고 한다.

한참이 지난 후 대학원과 취업을 갈등하며 다시 찾아왔다. 자신에게 맞는 공부 방법을 알고 있으니 성적은 아주 좋았으나, 너무 전공에 치우쳐 있었다. 그런데 그 전공으로는 대학원이든 취업이든 크게 가망이 없었다. 그래서 제안을 했다. 공부는 되니깐 사주에 맞는 행시를 준비하자고.. 그래서 1년 만에 패스하고 세종으로 내려갔다.

젊은 공무원들도 시류는 피할 수 없는지.. 사주에 없는 투자에 관심이 생기고, 동기들과 서로 정보를 교환하며 공부도 한다면서.. 작년 초에 찾아와서는... 경매를 공부하고 있는데 투자 물건 종류나 돈벌 시기를 물었다. 해서 좋을 건 없지만 시간이 난다면 소극적으로는 해봐라. 그것도 경험이라고 하며 말리진 않겠다고 말해서 보냈다. 그런데 최근에 급하게 예약을 잡더니 큰일이 났다고 했다. 나름의 공부와 연구를 통해 자기가 보기엔 아주 괜찮은 물건을 찾았는데, 유찰도 많이 되서 반의 반값에 낙찰을 받았단다. 근데 그후에 심각한 문제가 있다는 걸 안것이다. 그러면서 경매를 해도 큰 문제 없다고 했는데 왜 이러냐면 필자를 탓한다. 일단 생긴 문제이니 해결하고자 그 물건을 찾아보니 이미 몇몇 경매 유튜브에서도 다뤘던 문제가 있는 물건이었다. 그래서 정말 꼼꼼히 보고 응찰한 거 맞냐니깐, 앞에 주저하다 놓친 적이 있어서 급한 마음에 덜컥 응찰한 거라고 했다. 이 물건의 가격 대가 절대 소극적이지 않았고, 이런 물건을 낙찰받아 임대로 돌리려면 리모델링 비용도 충분히 고려해야 하는 데 그런 고려도 없었다고 한다. 계속 물어보니 이미 몇 건의 거래로 이번 입찰 보증금 정도의 수익을 올렸었다고 했다. 그래서 그냥 잔금을 치지 말자고 했다. 그러면서 해준 말이.. 이 정도로 끝날 수 있어서 해보라고 한 거였다..란 말이었다. 하지만 다시 더 하려면 정말 주의를 기울여야 한다는 말도 더했다.

필자가 자주 하는 말 중에 현대는 재의 시대라는 말이 있다. 재의 시대란 말은 실제로 재의 한자 의미처럼 돈의 시대라는 말은 아니다. 하지만 무언가 잘못되거나 예상보다 시간이 많이 소요된다면 재적인 손실이 따를 수밖에 없는 시대가 재의 시대이기도 하다. 과거 관의 시대와 비교해 보자면, 그때는 어떤 판단을 잘못해서 관적인 문제가 생기면 갇혀서 시간을 보내야 했다. 관의 갇힘은 내 몸이나 정신이 갇히는 것이기에 괴로울 수는 있지만 크게 돈이 들진 않았다. 그런데 재의 시대에는 물리적으로 갇히지 않는다고 해도, 재적인 문제가 생기면 아무것도 못 하면서 시간을 보내야 한다. 가령 저런 물건을 낙찰받는다면, 대출이자와 리모델링을 통한 임대 전까지의 기간을 현금으로 막아야 한다. 그 과정에서 시간이 걸리거나 문제가 생기면 그 기간은 더 길어진다. 시간 자체로 돈이 나가는 시대에 아무것도 하지 못한다는 것 자체가 적자인 것이다. 부동산을 특정 목적을 위해 구입했는데, 사용하지 못하고 시간을 보낸다면 그에 따른 비용이 지불되는 것도 이에 해당한다. 지금이 그런 재의 시대인 거다.

지금은 주식이 대세다. 그런데 어제 선거 결과를 보니 길게 가지는 않을 것 같다. 모두가 지금 현재와 다가올 미래가 희망적이라고 생각하지 않는 결과가 나와서다. 그러면 누군가가 조성할 불안이 먹히는 때가 올 것이고, 그때 큰 등락이 생길 것이다. 더군다나 지금.. 외국은 전쟁 중이니 더할 것이다.

이 사람은 계속해서 경매를 할까? 이미 경험했고, 이번엔 잃었지만 벌어본 적이 있으니 계속할 가능성이 높다고 본다. 하지만 경매가 이 사람 사주에 잘맞는 일은 아니니... 그리 잘 되진 않을 것이다. 사주에 있는 일을 하면 잘되고, 오래해도 문제가 없으니 그런 일만 하면 좋겠지만.. 사람은 사주에 없는 일도 경험으로, 건성으로 계속할 수도 있다. 잘 되지 않고, 경우에 따라선 큰 손실이나 위험이 따를 수 있음을 알면서도 말이다.

어떤 일이 사주에 맞지 않는다고 말해줬을 때..

아닌데? 나는 많이 벌었는데, 성공했는데 하는 사람들이 꼭 있다.

필자가 저주해서 하는 말이 아니고.. 인생은 길다. 지금 살고 마는 게 아니다.

그러니 그런 행운을 잡았다면.. 그걸 유지하는 당신의 사주적 방법을 물어라.

다 날리고 다시 재기하지 못하거나 그걸 반복하지 않으려면 말이다.

인컨설팅   이 동 헌

지금은 빠진 상태다. 괜찮아 보인다.

“재상담이시라구요?”

“예. 10년 전에 상담했었습니다.”

“보통 상담하면 사주를 저장해두는데, 성함으로 저장된 게 없어서요. 생년월일시가?”

“몇 년, 몇 월...”

“아, 안OO님 남편분이세요?”

“하! 지금은 아닙니다. 이혼했거든요.”

“아, 그래요. 봅시다.”

부부 동반으로 방문한 분이 이혼했다면, 두 사람의 궁합에서 이유가 드러나게 마련이다. 이 경우는...

“그때 방문하셨을 때 두 분이 같이 앉아서 상담하셨죠?”

“예. 같이 상담받았습니다.”

“뒤에 전처분이 한 번 더 오셨네요.”

“그렇다고 하더라구요. 같이 들었을 땐 안 해주신 말씀이 있었다고..”

“예. 그런 경우가 있죠. 근데 두 분은 그런 건 없었을 텐데. 아마도 전처분 원인으로 이혼할 수는 있으니 주의하라고 말씀드렸겠네요.”

남자의 인상이 변했다. 화가 난 건 아니고 무언가 헷깔리는 표정이다.

“전처가 이혼의 원인이라구요?”

“아!? 아니었나요? 본인은 10년 동안 그냥 다니는 회사 다니고, 애들 돌보고, 하자는 대로 하시고 계셨을 텐데요. 투자나 여자한테 한눈파는 사주도 아니고 ...?”

“그렇긴 한데. 건강은 요?”

“건강이요? 아직 아픈 곳은 없으실 텐데.. 담배는 안 피실거고, 술도 많이 안 하시잖아요?”

“예. 그렇죠. 그럼... 왜 헤어져야 둘 다 산다고 말씀해 주셨나요?”

남자의 말을 듣자 내가 어안이 벙벙해졌다. 무슨 소리지?

“제가 두 분이 헤어져야 둘 다 산다고 말씀 드렸다구요?”

“전처가 그랬어요. 전처가 정말 대표님 팬인데요. 둘이 상담 다녀와서도 대표님 블로그 읽고, 이후에 내신 책도 샀어요. 이혼 전에 같이 살 땐 거실TV에 대표님 유튜브 영상이 항상 켜져 있었구요.”

“그래요. 근데 전 건강 문제 때문에 이혼해야 둘이 산다는 말 같은 건 해본 적이 없는 사람입니다. 사주명리학에는 그런 이론 자체가 존재하지 않아요. 한 사람이 폭력성이 있으니 같이 살면 한 사람이 죽을 수 있다는 말 정도는 가능하겠지만, 같이 사는 걸로 건강 적인 문제가 생겨서 죽는다는 건 말이 안 됩니다.”

“그럼, 왜 전처한테 그런 말씀을 하셨을까요?”

이 사람은 이혼을 했지만, 아직 전처를 신뢰하고 있었다.

“제가 보통의 경우엔 상담 내용을 다른 분에게 오픈하진 않지만, 이 말을 해드리지 않으면 상담이 진행되지 않을 테니 말씀드리겠습니다. 일단 와이프분은 아마도 두 분이 같이 상담하고 한 달 이내에 재상담하신 것 같구요. 상담 내용은 아내분이 바람이 날 수 있으니 주의하라.. 정도였을 거예요. 이혼은 아마도 2020년에 하셨을 텐데...”

“아니요. 18년에 했습니다.”

“18년이요? 이때 아내분의 이성문제는 속도위반운인데?? 이혼하고 바로 출산했나요?”

“가을에 이혼했는데, 겨울에 재혼했더라구요. 지금 아이도 있는 것 같구요.”

“아... 그래요. 아주 급하게 이혼했겠네요?”

“말은 계속 나왔는데, 그때 제가 주재원 나가 있을 때였는데, 하두 급하게 서두르니까 여름 휴가때 서류 접수시켰더니 바로 이혼이 되었다고 오더라구요. 아이들은 휴다 복귀하면서 데리고 나갔고, 전처는 주재원 오기 직전에 세종으로 발령나서 세종에 혼자 살고 있었어요. 법적으로 확정되니까 그냥 끝나더라구요.”

정리하자면 이랬다. 필자가 경고한 것처럼 아내분은 혼자 살면서 남자가 생겼고, 이혼이 하고 싶어서 필자 핑계로 이혼 말을 꺼냈었는데, 아이가 생기자 바로 이혼을 감행해서 이혼을 한 거였다. 남편도 필자에 대한 신뢰가 있었으니 쉽게 받아들였다고 한다. 그리고 지금도 남편은 너무 빨리 재혼한 아내가 아쉽긴 해도 남자가 필요한 여자란 걸 아니 이해하고 있다고 한다.

이런 경우는 또 처음이었다. 필자를 신뢰하는 배우자와 헤어지기 위해 필자가 이혼하라고 했다는 거짓말로 이혼하는 케이스.. 그 과정에서 필자에게 상담받은 내역은 없다. 오히려 아내분은 필자를 신뢰하지 않은 건가? 겁재운이니 급해서 그냥 밀어붙였나? 모를 일이다.

남편분에게 재혼을 권하니 말한다.

“어? 혼자 살라고 했다고 전해 들어서 그런 생각은 안 했었는데요.”

“아니예요. 결혼하셔야죠. 혼자 어떻게 애들 키우면서 살아요.”
“그래요? 그럼, 추가로 한 명만 물어볼 수 있을까요?”

“사람 있으시면 말씀하세요. 그냥 봐 드릴께요.”

애들 태어날 때 이사한 집의 앞 집 분인데, 자신이 이혼할 시기에 사별을 했단다. 국내에 복귀할 때 같은 단지로 갔는데, 아이들 돌보느라 힘들 때부터 몇 년간 자신의 아이와 공동육아 중인데 아이들끼리도 친하고 너무 선한 사람인데, 며칠 전 아이들과 생일파티를 해서 생일을 알았단다. 괜찮은 궁합에 가지고 있는 재능도 다양하고 재적인 부분도 괜찮은 분이라 결혼하면 좋다고 했다.

전처는 자신은 재혼과 출산까지 하면서도 전남편은 결혼하지 않길 바란 듯하다. 남편은 그 말을 믿고 혼자서 고생하고 있었고 말이다.

꼭 10년을 채울 필요는 없으니 이젠 무슨 일이 생기면 바로 와서 물으라고 했다. 이혼 같은 큰 변화는 묻는 게 맞지 않겠나? 더구나 필자가 정말 그런 말을 했는지는 확인했어야 했다. 자신이 유책 배우자가 아님에도 유책 배우자일 가능성이 높은 전처에게 유리한 이혼과 재산분할을 했으니 말이다.

누가 악하고 선하고를 말하려는 글은 아니다.

그냥 필자가 이렇게도 소모되는 경우도 있다는 걸 알게 되었다는...

인컨설팅    이 동 헌

이런 우연은 필연일 거라 생각한다.

10년 전 같은 날 오후에 1시간 차로 방문했던 분들이 선후만 바뀐채 같은 날 방문했다. 그리고 서로를 알아봤다. 정말 10년 만에 마주친 두 사람이, 필자도 두 분을 못 알아봤는데 ‘어?’하면서 서로 알아봤다. 그리고 뒤에 오신 분이 에피소드를 들려준다. 같은 비행기 옆자리에 앉아 내려와서 리무진도 옆자리에 앉았고, 벡스코 정류장에 같이 내려서는 같은 커피숍으로 들어가서 대형테이블 자리에 나란히 앉았고, 자신이 한 시간 먼저 상담하려 나갔는데, 상담을 마치고 마주친 것이다. 그리고 서울 갈 때도 자리는 달랐지만 KTX 같은 객차를 탔단다.

상담을 마치고 보낸 후 둘의 사주를 같이 펼쳐봤다. 술년와 인년생으로 3살차이에 같은 월지 오를 쓰는 여자분들이다. 일간은 다르지만 일지가 신으로 같다. 그래서 사월에 방문한 이유가 같았다.

이런 걸 보는 명리학 이론을 내정법이라고 한다. 내방하는 이유가 정해져 있다는 것이다. 내정법은 행동의 영역이기 때문에 지지의 움직임을 보는데, 가장 많이 이용되는 기본이론은 삼합론이다. 그런데 삼합에서 나온 파생이론이 12신살 이론이라 12신살로 봐도 거의 동일한 결과가 나온다. 巳월 그날에 그 두 사람이 동시에 나에게로 움직일 수밖에 없었던 이유는 뭐였을까?

공부를 하신 분은 이미 아셨을 것이라 본다. 월에서 이미 사신합 수의 작용력이 생기니 지지 무수인 분들에게는 수의 문제가 발생했을 것이다. 수는 문제는 무수하지만 아무래도 나이대가 40대이시니 남자 문제가 아니겠나 예측한 게 역시나 정확했다. 일간과 나머지 인자 때문에 문제는 좀 달랐지만.. 두 분 다 유책배우자로 이혼을 고민하고 있었다. 10년 전 해드렸던 상담 녹음에 조심하라고 했던 때 딱 걸렸단다. 그래서 두 분 다 10년 만에 필자가 생각나서 녹음을 들었고 급하게 상담을 잡아서 왔단다. 필자가 동탄에서도 상담한다는 글을 읽었다나...

앞의 분에게 이런 넋두리를 했었다. 알려 드려도 할 수 없나 봅니다.. 라고... 그러니까 하시는 말씀이 자기가 잘못 생각했었다고 한다. 변화가 생기면 오라고 했는데 그땐 아무 생각없었다고.. 그래서 필자의 그 말은 틀렸단다. 일이 터지면 이미 늦으니 주기적으로 방문해서 상기시켜주는 게 맞단다. 진짜 앱이라도 만들어서 문제 시점에 알림이라도 드려야 하나 하는 생각이 들었다. 사람마다 다르겠지만 월지 오로 남편을 먹여 살리던 분이라 남편에게 버는 돈을 다 맡겨서 관리하게 했는데, 이혼을 앞두게 되니.. 일은 자기가 다 하고 다 내주게 생겨서 막막하시단다. 10년 전에 이혼 준비하란 말 들었을 땐 정말 귀에 안 들어왔는데, 이젠 그 말 안 들은 게 너무 후회가 된단다. 지금 현실에 맞는 방법과 전략을 알려드리고 계속 팔로업하기로 하고 가셨다.

뒤에 온 분도 역시나 같은 문제다. 자신이 더 잘 나가고 있어 줘야할 게 많다고.. 이미 깨져있던 결혼 생각이라 크게 생각하지 않았으나 이혼 시점이 다가오자, 그런 줄 알았던 남편이지만 너무나 찌질하단다. 그리고 증거는 못 잡았지만, 필자가 10년 전 말했던 남편의 바람도 확인했단다.

두 분 다 첫 상담 후 상담을 하러 오진 않았지만, 필자의 블로그글도 읽고 책도 사서 읽으셨단다. 그리고 가끔은 유튜브 영상도 본단다. 그런데 주의하고 조심하고 결정해서 행동하라고 했던 건 아무것도 하지 않았단다. 이유를 물으니 끝내는 어떻게 살 거란 말을 더 신뢰한 것 같단다. 두 분 다 말년 운이 좋으니 조금 고생해도 된다는 말을 했단다. 그러니 그 말만 믿고 하라는 이혼도, 재정 분리도, 처신 주의도 하지 않고 그냥 살게 되더란다. 새로이 시작하거나 빠르게 진행되는 프로젝트가 아닌 이상, 안정된 삶을 살아가고 있다면 그게 더 맞다고도 생각하지만, 닥치면 대책 없고 많이 괴롭고 손해까지 나는데 왜 실천들을 하지 않는지.

요즘 사주명리학의 정론은 아니지만 12신살이라는 전 국민의 70% 정도가 어디가서 상담을 하나 들을 수 있는 이론 강의를 유튜브에 올리고 쇼츠도 만들어서 올렸다. 올린 이유는 사주 공부를 하시고 개업할 엄두를 못내겨나 개업했는데 자신이 공부하지 않을 걸 물어보는 분들이 많아서 자신감이 떨어진 분들을 위해서다. 최소 남들이 답하는 정도만 답할 수 있다면 생존과 이후의 지속된 공부가 가능할 것이란 생각 때문이고, 이 이론을 필자가 필자의 사주강의 책에 아주 잘 정리해서 수록해뒀기 때문이기도 하다.

누군 책 팔려고 영상을 올렸나 하겠지만.. 영상이 올라가는 중에 팔린 책은 상하 합쳐서 4권으로 평소보다 더 팔리지 않았다. 그래서 오히려 12신살 강의가 책의 성격을 흐리게 했나한 생각도 했지만.. 이미 구입하신 분들은 썩히지 말고 사용하시라고 말하고 싶었다. 책 내용과 같은 내용을 비싼 돈을 내고 수업을 들으시는 분들이 많다는 소리가 아직도 들려서다.

글을 좀 자주 써달라는 말은 계속 듣고 있는데..

사실 써 놓고 못올리는 글들이 많다.

올릴 시점을 자꾸 놓친다.

인년이라 그럴 거다.

하지만.. 좀 미흡해 보여도 올려서 죽는 글들을 살려야 겠다는 생각이 든다. 그래서 이 글을 바로 올려?ㅎ

인컨설팅    이 동 헌

올해가 병오년이라 그런가? 필자가 뭐 하는지가 그렇게 궁금하신 것 같다. 火일주가 인木대운에 火년이니 타 죽지나 않을지 궁금해해 주시는 거라 사실 황송할 따름이다.
실제 뭔 일이 일어나도 하나도 이상하지 않을 불타오르는 올해임에도 예상과 달리 아주 평온한 일상을 살아가고 있으니.. 걱정들 하지 않으셔도 될 것 같다.

寅대운 인성의 작용력은 아주 강력한 것 같다. 어떤 걸 알려주면 사람들이 스트레스받지 않고 잘 살아갈 수 있을까를 생각하면서 끊임없이 그와 관련된 책을 쓰고 있는 걸 보면 말이다.

재야 심리학자로서 이미 심리학 이론서를 4권을 냈으나, 부족함을 느끼시는 분들이 넘쳐서 좀 더 직관적으로 사람을 파악할 수 있는 심리학적 기법인 페이스리딩에 대한 책을 쓰고 있다. 이건 이미 강의가 진행되는 중이기도 하지만, 페이스리딩에 대한 국내 서적이 전무한 상황이라 쓰게 됐다. 당연히 페이스리딩은 필자의 관상 능력이 함께 적용되는 분야이니 최초의 관상과 페이스리딩의 콜라보 서적이 될 것 같다. 아마도 곧 출판소식을 알릴 것 같다.

요즘은 사주를 공부하는 사람이 참 많고, 사주를 대충이라도 알고 싶어 하는 사람도 많은 것 같다. 옛날에는 어려웠던 사주가 갑자기 쉬워진 것일까? 실제 그렇다고 해야 할 것 같다. 이유는 만세력에 있다. 예전엔 생일을 가지고 정확한 사주팔자를 뽑는 걸 배우고 익히는 데 상당한 시간이 필요했다. 만세력책을 통해 사주원국을 만드는 지식을 가지고 하나하나 추출해 내야 했기 때문이다. 그런데 항상 휴대하는 스마트폰으로 생년월일만 넣으면 사주원국이 나오는 시대가 되니 아주 큰 진입장벽이 사라져 버린 것이다. 그런데 쉬워진 만큼 다른 문제점이 보인다. 사주를 보면 사주원국과 운의 흐름을 보고 사람의 운의 흐름을 유추할 수 있어야 하는데, 만세력앱을 위주로 공부하신 분들에게서는 보이지 않는다. 손으로 하나하나 쓰면서 자연스럽게 터득하던 이전 운과 다음 운을 유추하는 능력이 앱을 사용하기에 생기지 않는 것이다.
그래서 이걸 보완하기 위해 만세력 시리즈를 만들고 있다. 400페이지 이상의 책이 1,000권 정도 될 것으로 예상한다. 비용상 모두 인쇄는 불가해서 일부만 인쇄하고 전자책으로 낼 생각이다.

사주를 공부하지 않는 분들을 위한 만세력도 나온다. <월력 만세력>이라는 제목이다. 이건 달력에다 매일매일의 삼주(년/월/일)와 그에 해당하는 십신을 넣는 만세력이다. 1940년부터 2039년까지 100년 간의 사주원국을 볼 수 있는 600페이지 이상의 분량이다. 함께 수록할 시간지 조견표와 대운 생성법을 이용하면 완벽한 사주원국을 구성할 수 있다. 그냥 이 책만으로 원샷원킬을 별도의 만세력 없이 볼 수 있다.

그리고, 원샷원킬 핸드북도 준비 중이다. 20년 치의 월력 만세력과 원샷원킬 사람 읽기의 사람 읽기 내용만 묶은 책이다. 4~50년대, 6~70년대, 8~90년대, 2019년 이전, 2020년 이후로 5권이 출판될 예정이다. 

사주 고전 번역도 빠르진 않지만 계속 진행 중이다. <적천수천미 3권>과 <궁통보감>은 마무리 중이다. 

명리문답을 기다리는 분들도 많으신데.. 여름에 새 책을 보여드릴 예정이다.

이 정도가 인대운의 작용력을 정통으로 맞는 증거이다.

개인상담은 전쟁 때문인지 원하시는 분들이 크게 없어서 거의 빨리 해드리고 있다. 최근엔 동탄에 출장 와서도 시간만 맞으면 방문 상담을 해드리니 동탄이 멀지 않은 분들은 트라이해 보시길...

더 명리 유튜브채널을 보시는 분들을 위한 오프모임을 계획 중이기까지 하다. 아마도 6월 중에 가능하지 않을까... 장소협의를 진행 중이다. 장소가 항상 문제다.

이것 말고 또 알릴 근황이 있을까? 
이 정도 인 것 같다.
열받기 쉬운 해이니 조용히 치열하게 지내고 있다.
전쟁 관련 전망이나 경제 및 사회, 정치 쪽 전망 중 중요한 건 쇼츠로 전해드리니 참고하시기 바란다. 

여러분도 병오년의 양기를 잘 이겨내시길 바란다.


인컨설팅    이 동 헌